«Время говорить» — когда?

МАРИЯ работает медицинской ассистенткой в больнице. Она обязана хранить профессиональные тайны. Она должна заботиться о том, чтобы письменные данные и другие информации о пациентах не передавались посторонним лицам. В стране, где она живет, есть закон, регулирующий раскрытие секретных информаций о пациентах.

Однажды Мария стояла перед дилеммой. Обрабатывая больничные записи, она наткнулась на сообщение, в котором говорилось, что одна пациентка-сохристианка подверглась аборту. Была ли она по Библии обязана передать эту информацию старейшинам в собрании, хотя она благодаря этому и попала бы в опасность потерять свою работу, быть привлеченной к суду или причинить работодателю правовые затруднения? Или Притчи 11:13 оправдывало бы сохранение дела в тайне? Этот текст гласит: «Кто ходит переносчиком, тот открывает тайну; но верный человек таит дело». (Сравни Притчи 25:9, 10.)

Время от времени Свидетели Иеговы встречаются с таким положением. Тогда они ясно сознают истинность слов Соломона: «Всему свое время, и время всякой вещи под небом... время молчать, и время говорить» (Екклесиаст 3:1, 7). Было ли это для Марии временем молчать или временем говорить о том, что она узнала?a

Обстоятельства могут быть совершенно различыми. Поэтому невозможно установить стандартное правило, которого следовало бы придерживаться в любом случае, как если бы каждый должен был решать проблемы таким образом, каким решила Мария. Каждый христианин, находящийся в подобной ситуации, должен быть готовым взвешивать все связынные с этим факторы и принять решение, при котором он принимает во внимание библейские принципы, а также возможные правовые последствия, и при котором он или она сохраняет чистую совесть перед Иеговой (1 Тимофею 1:5, 19). Если дело в незначительных грехах, связанных с человеческим несовершенством, тогда действителен принцип: «Любовь покрывает множество грехов» (1 Петра 4:8). Но когда это кажется тяжелым проступком, должен ли лояльный христианин из любви к Богу и к своему сохристианину открыть, что он знает, чтобы явный грешник мог получить помощь и собрание осталось чистым?

Применение библейских принципов

Какие есть некоторые библейские принципы, применимые в таком случае? Прежде всего, совершивший тяжелый проступок не должен пытаться скрывать его. «Скрывающий свои преступления не будет иметь успеха; а кто сознается и оставляет их, тот будет помилован» (Притчи 28:13). Ничто не ускользает от внимания Иеговы. В конце концов придется отвечать за совершенные в тайне преступления (Притчи 15:3; 1 Тимофею 5:24, 25). Иногда Иегова обращает внимание члена собрания на скрываемый проступок, чтобы делу было уделено должное внимание (Иисус Навин 7:1—26).

Другой библейский принцип находится в Левит 5:1: «Если кто согрешит тем, что слышал голос проклятия и был свидетелем, или видел или знал, но не объявил, то он понесет на себе грех». Этот «голос проклятия» не было безбожием или богохульством. Нет, это часто случалось, когда кому-нибудь была причинена несправедливость, и он требовал, чтобы какие-нибудь возможные свидетели помогли ему добиться справедливости, причем он произносил проклятие — вероятно, от Иеговы — на того, кто причинил ему несправедливость, но который, возможно, еще не был известен ему. Это было формой приведения других под присягу. Тогда какие-нибудь свидетели несправедливости знали бы, кто пострадал от несправедливости, и, следовательно, имели бы обязанность объявить, чтобы вина могла быть доказана. Если бы они не сделали этого, они „понесли бы на себе грех“ перед Иеговой.b

Этой заповедью высшей инстанции во вселенной каждый израильтянин обязывался объявлять судье о тяжелом преступлении, которое он заметил, чтобы дело можно было разобрать. Хотя христиане и не обязаны соблюдать Моисеев закон, но его принципы все еще находят применение в собрании христиан. Поэтому есть случаи, когда христианин обязан объявлять о деле старейшинам. Правда, в некоторых странах запрещено сообщать посторонним, что находится в личных документах. Но если христианин после размышлений и молитвы приходит к заключению, что дело идет о случае, который по закону Бога ему нужно объявить, несмотря на запрещение мирских властей, тогда это является обязанностью, которую он несет перед Иеговой. Бывают ситуации, в которых христианин должен «повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деяния 5:29).

К клятве или торжественному обещанию никогда нельзя относиться легкомысленно, но иногда, может быть, требуемые от людей обещания находятся в противоречии с требованием оказывать Богу исключительную преданность. Кто совершает тяжелый грех, попадает, так сказать, под «слово проклятия» Того, Кому была оказана несправедливость, а именно под проклятие Иеговы Бога (Второзаконие 27:26; Притчи 3:33). Все члены собрания христиан находятся под «присягой» содержать собрание чистым, будь это тем, что они делают лично, или тем, что они помогают другим оставаться чистыми.

Личная ответственность

Это некоторые библейские принципы, которые Мария, по всей вероятности, взвесила, когда пришла к своему личному решению. Мудрость велела не действовать поспешно, без тщательного взвешивания дела. Библия дает совет: «Не будь лжесвидетелем [свидетелем без причин, НМ] на ближнего твоего; к чему тебе обманывать [говорить глупость, НМ] устами твоими?» (Притчи 24:28). Чтобы окончательно решить дело, требуется свидетельство, по крайней мере двух свидетелей (Второзаконие 19:15). Если бы Мария нашла лишь одно короткое упоминание об аборте, она могла бы с доброй совестью решить, что доказательства вины были такими неубедительными, что ей не полагалось бы преследовать дело дальше. В счет могла вкрасться ошибка или документы, возможно, некоторым другим образом неправильно отражали ситуацию.

Но в этом случае у Марии были еще другие важные информации. Она, например, знала, что сестра заплатила по счету и этим подтвердила, что получила оказанную услугу. Мария также знала лично, что сестра не была замужем, и поэтому существовала вероятность блуда. У Марии было желание с любовью помочь кому-то, кто совершил ошибку, а также сохранить чистой организацию Иеговы, помня о Притчи 14:25: «Верный свидетель спасает души, а лживый наговорит много лжи».

Сначала Мария немного опасалась правовых аспектов, но затем она убедилась, что в этом случае библейские принципы имели больший вес, чем требование обращаться с врачебными данными секретно. Она говорила сама себе, что сестра, наверное, не будет на нее сердиться и пытаться отомстить ей, заявляя на нее. После того как Мария взвесила все имеющиеся в ее распоряжении факты, она решила с доброй совестью, что было время «говорить», а не «молчать».

Затем Мария поставила себе другие вопросы: кому ей следовало бы сказать, и как она могла бы сделать это как можно осмотрительно? Она могла бы обратиться непосредственно к старейшинам, но она решила сначала поговорить с сестрой лично. Это был исполненный любви подход. Мария думала, что сестра, которую она подозревала, была бы, вероятно, рада выяснить дело или, если она была виновна, подтвердить подозрение. Если же сестра уже поговорила об этом со старейшинами, она, вероятно, сказала бы это, и ей, Марии, не нужно было бы дальше заниматься этим делом. Мария рассуждала, что, если сестра подверглась аборту и не объявила об этом тяжелом преступлении закона Бога, она ободрит ее сделать это. Тогда старейшины, в согласии с Иакова 5:13—20, могли бы помочь ей. На счастье, дело так и вышло. Мария установила, что на сестру было оказано давление подвергнуться аборту и что она была духовно слабой. Стыд и страх побудили ее утаить грех, но она была рада получить помощь от старейшин, чтобы поправиться в духовном отношении.

Если бы Мария сначала сообщила об этом старейшинам, то они встретились бы с подобным решением. Как им следовало бы разбирать секретные информации? Им пришлось бы принять решение, основываясь на том, что, по их мнению, требуют от них как пастерей стада Иегова и Его Слово. Если сообщение касалось крещенной, активно связанной с собранием христианкой, им, как и Марии, пришлось бы взвешивать факты, надо ли было расследовать дело дальше. Если бы у них было обоснованное подозрение, что в собрании была в наличии «закваска», они, вероятно, образовали бы правовой комитет для обсуждения дела (Галатам 5:9, 10). Если подозреваемая отказалась бы быть членом собрания, уже некоторое время не посещала бы сходок и больше не называла бы себя Свидетельницей Иеговы, они могли бы оставить дело, пока такое лицо не начало бы снова называть себя Свидетелем Иеговы.

Предусмотрительные меры

Работодатель вправе ожидать от своих работников-христиан «всю добрую верность», в том числе в отношении неразглашения секретов (Титу 2:9, 10). Если приходится принести клятву, то к этому следует относиться серьезно. И обещание, данное под клятвой, становится еще более торжественным и связывающим (Псалом 23:4). И когда профессиональные тайны регулируются законом, то дело становится еще более серьезным. Таким образом, прежде чем христианин приносит клятву в связи с профессией или по другим причинам или обязуется не разглашать данных, было бы благоразумно по возможности осведомиться о том, какие проблемы могли бы создаться из-за конфликта с библейскими обязанностями. Как следует поступать, когда пациент или клиент является братом или сестрой? Обычно такая проблема могла бы создаться, когда работают у врача, в больнице, в суде или у юриста. Мы не должны игнорировать закон страны или серьезность присяги, но закон Иеговы является наивысшим.

Чтобы опередить проблему, братья, являющиеся юристами, врачами или бухгалтерами и т. д., устанавливают письменные правила, и просят братьев, приходящих к ним за советом, прочитать их, прежде чем им доверяются тайны. Таким образом заранее ясно излагается, что, если окажется, что был совершен тяжелый проступок, то брата или сестру будут побуждать пойти к старейшинам собрания. Также дается понять, что дающий совет будет чувствовать себя обязанным пойти к старейшинам, если он или она не сделает этого.

Иногда может случиться, что верный служитель Бога, мотивируясь своим личным убеждением и основываясь на своем знании Слова Бога, частично или полностью нарушает обязанность не разглашать тайны из-за вышестоящих требований Божьего закона. Для этого требуется мужество и рассудительность. Цель не состояла бы в том, чтобы выслеживать личную сферу других, а помогать заблудившимся и хранить собрание христиан чистым. Незначительным проступкам, являющимся последствием греха, не следует уделять большого внимания. В таком случае находят свое применение следующие слова: «Любовь покрывает множество грехов» и нам следует прощать «до седмижды семидесяти раз» (Матфея 18:21, 22). Тогда «время молчать». Но когда пытаются утаить тяжелые грехи, тогда это, может быть, является „временем говорить“.

[Сноски]

[Иллюстрации, страница 23]

Правильным и исполненным любви образом действия является, когда ободряют заблудившегося Свидетеля Иеговы поговорить со старейшинами, в надежде на то, что они будут разбирать проблему с добротой и пониманием.