Римляне получают наилучшую весть
КАК может грешный человек быть праведным в глазах Бога и в результате получить вечную жизнь? Этот вопрос возбуждал горячие споры в первом веке нашей эры. Знаешь ли ты ответ? Знаешь или не знаешь, тебе следует прочитать мастерское обсуждение этого вопроса, представленное апостолом Павлом в библейском послании к Римлянам. Это поможет тебе понять существенную связь между верой, делами, праведностью и жизнью.
ПАВЕЛ И РИМЛЯНЕ
Послание к Римлянам было написано Павлом примерно в 56 году н. э. христианам в Риме. Почему он написал это послание? Хотя Павел к 56 году н. э. еще не посешал Рим, но он, очевидно, был знаком со многими живущими там христианами, так как в своем послании он обращается к некоторым из них по имени. Кроме того, Павлу очень хотелось поехать в Рим, чтобы ободрить там своих братьев, и он, как кажется, имел в виду сделать в Риме стоянку во время своего намеченного миссионерского путешествия в Испанию (Римл. 1:11, 12; 15:22—24).
Однако Павел написал это послание главным образом, чтобы ответить на вопрос: как могут люди достичь праведности, которая ведет к жизни? Ответ оказывается самой хорошей вестью. Праведность присуждается на основании веры. Павел указывает на это и представляет тему своего послания словами: «Я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых Иудею, потом и Еллину. В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: „праведный верою жив будет“» (Римлянам 1:16, 17).
ВЕРА И ЗАКОН
В первом веке не все соглашались, что праведность присуждается на основании веры. Громкое меньшинство настаивало на том, что необходимо еще больше. Разве Иегова не предоставил Моисеев Закон? Как может кто-нибудь, не подчиняющийся этому инспирированному мероприятию, быть праведным? (Смотри Галатам 4:9—11, 21; 5:2.) В 49 году н. э. вопрос соблюдения Закона обсуждался руководящей корпорацией в Иерусалиме, и она пришла к заключению, что язычникам, принимающим благую весть, не нужно было обрезываться и подчиняться постановлениям иудейского Закона (Деяния 15:1, 2, 28, 29).
Около семи лет спустя, Павел написал свое послание Римлянам, подтверждая в нем это знаменательное решение. Да, он зашел еще дальше. Закон был ненужен не только христианам из язычников, но и иудеи, которые полагались на послушание Закону, не могли быть признаны праведными для жизни в силу такого послушания.
ПРАВЕДНОСТЬ ЧЕРЕЗ ВЕРУ
Читая послание к Римлянам, ты заметишь, как тщательно Павел строит свою аргументацию, подтверждая свои высказывания многими цитатами из Еврейских Писаний. Когда он обращается к иудеям, которым могло быть трудно принять его инспирированное учение, он проявляет привязанность и заботу (Римлянам 3:1, 2; 9:1—3). Тем не менее он представляет свои аргументы с примечательной ясностью и неоспоримой логикой.
В первых четырех главах послания к Римлянам Павел вначале упоминает истину, что все виновны в греху. Поэтому человек может быть признан праведным только на основании веры. Иудеи, правда, старались быть праведными, соблюдая Моисеев Закон. Но они потерпели неудачу. Итак, Павел смело говорит: «Как иудеи, так и Еллины, все под грехом». Он поддерживает эту непопулярную истину несколькими цитатами из Священного Писания (Римлянам 3:9).
Поскольку «делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть», какая имеется надежда? Бог признает людей праведными даром, на основании искупительной жертвы Иисуса (Римлянам 3:20, 24). Чтобы воспользоваться этим, они должны иметь веру в эту жертву. Является ли это учение, что люди признаются праведными на основании веры новинкой? Отнюдь нет. Сам Авраам был признан праведным в силу его веры еще до того, как был вообще введен Закон (Римлянам 4:3).
Установив важность веры, Павел в 5 главе обсуждает основание христианской веры. Основанием является Иисус, праведный жизненный путь Которого упраздняет плохие последствия греха Адама в пользу верующих в Него. Таким образом не соблюдением Моисеева Закона, а «правдою одного всем человекам оправдание к жизни» (Римлянам 5:18).
ОТВЕЧАТЬ НА ВОЗРАЖЕНИЯ
Если же христиане не под Законом, что будет сдерживать их не продолжать грешить, расчитывая на то, что все-таки будут признаны праведными благодаря незаслуженной доброте Бога? Павел отвечает на это возражение в 6 главе Римлянам. Христиане умерли в отношении своего прошлого грешного пути. Их новая жизнь в Иисусе обязывает их бороться со своими плотскими слабостями. Он побуждает: «Да не царствует грех в смертном вашем теле» (Римлянам 6:12).
Но не следовало ли, по крайней мере, иудеям дальше придерживаться Моисеева Закона? В главе 7 Павел тщательно объясняет, что это не так. Так же, как замужняя женщина освобождена от закона своего мужа, когда он умирает, так и смерть Иисуса освободила верующих иудеев от подчинения Закону. Павел говорит: «И вы . . . умерли для закона Телом Христовым» (Римлянам 7:4).
Означает ли это, что что-то было не в порядке с Законом? Ни в коем случае. Закон был совершенным. Проблема была та, что несовершенные люди не могли быть послушными Закону. «Мы знаем, что закон духовен, — пишет Павел, — а я плотян, продан греху». Несовершенный человек не может исполнить совершенный Закон Бога, и так осуждается им. Как чудесно же тогда, что «нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу»! Помазанные духом христиане усыновлены Богом Его духом. Дух Иеговы помогает им бороться с несовершенствами плоти. «Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их» (Римлянам 7:14; 8:1, 33). Ничего не может отлучить их от любви Бога.
ПРАВЕДНОСТЬ И ИУДЕИ ПО ПЛОТИ
Если Закон не нужен больше, в каком положении оставляет это тогда еврейский народ? И как обстоит дело со всеми библейскими местами, обещающими восстановление Израиля? Эти вопросы рассматриваются в главах 9 по 11 послания к Римлянам. В Еврейских Писаниях предсказано, что только меньшинство израильтян будут спасены и что Бог обратит Свое внимание на язычников. В согласии с этим, пророчества о спасении Израиля исполняются не Израилем по плоти, но собранием христиан, которое состоит из ядра верующих иудеев по плоти и пополняется язычниками с добрым сердцем (Римлянам 10:19—21; 11:1, 5, 17—24).
ПРИНЦИПЫ ПРАВЕДНОСТИ
В главах 12 по 15 послания к Римлянам Павел продолжает объяснять, как помазанные духом христиане на практике могут жить в согласии с тем, что объявлены праведными. Он, например, говорит: «Представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего; и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего» (Римлянам 12:1, 2). Нам надо полагаться на силу добра, а не сопротивляться злу злом. «Не будь побежден злом, — писал апостол, — но побеждай зло добром» (Римлянам 12:21).
Во дни Павла Рим был центром политической власти. Поэтому Павел мудро советовал христианам: «Всякая душа да будет покорна высшим властям; ибо нет власти не от Бога» (Римлянам 13:1). Отношения христиан между собой тоже являются частью жизни в согласии с праведностью. «Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви, — говорит Павел; — ибо любящий другого исполнил закон» (Римлянам 13:8).
Кроме того христианам надо быть внимательными по отношению совести друг друга и не судить других. Павел поощряет: «Будем искать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию» (Римлянам 14:19). Какой хороший совет, который надо применять ко всякой стороне жизни христиана! Затем, в главе 16, Павел кончает личными приветами и последними словами ободрения и совета.
ДЛЯ ПОМАЗАННЫХ ДУХОМ И ДРУГИХ ОВЕЦ
Обсужденный в послании к Римлянам предмет был важным в первом столетии, и он еще и сегодня очень важный. Праведность и вечная жизнь очень интересуют всех служителей Иеговы. Правда, послание к Римлянам было написано собранию помазанных духом христиан, в то время как сегодня подавляющее большинство Свидетелей Иеговы принадлежат к «великому множеству людей», имеющее надежду на жизнь на земле (Откровение 7:9). Тем не менее это письмо содержит важную весть и для них. Какую?
Послание к Римлянам доказывает, что христиане объявляются праведными верой. Помазанные духом — с целью стать соправителями с Иисусом в небесном Царстве. Но члены великого множества людей тоже объявляются праведными, но как „друзья Бога“, как патриарх Авраам (Иакова 2:21—23). На основе такой праведности они надеются остаться в живых при великой скорби, и она основывается на вере в кровь Иисуса так же, как в случае помазанных духом (Псалом 36:11; Иоанна 10:16; Откровение 7:9, 14). Поэтому аргументация Павла в послании к Римлянам очень важна как для других овец, так и для помазанных. Также всем христианам необходим дающийся в этом послании отличный совет для жизни, соответствующей тому, что мы объявлены праведными.
В книге The Book of Life [Книга жизни], изданной докторами Ньютоном Маршаллом Холлом и Ирвингом Френсисом Вудом, говорится: «Что касается аспекта аргументации и вероучения, [Римлянам] достигает высшей точки инспирированного учения Павла. Оно вежливое, тактичное, но тем не менее авторитетное. . . . Изучение этого апостольского послания приносит читателю свое богатое и обильное вознаграждение». Почему не прочитать книгу самому и радоваться содержащейся в ней «благой вести», которая «есть сила Божия ко спасению» (Римлянам 1:16).
[Рамка/Иллюстрация, страница 24]
«Нет [светской] власти не от Бога». Это не значит, что Бог ставит каждого отдельного правителя на его место. Скорее, светские правители существуют только с разрешения Бога. Во многих случаях человеческие правители были предвидены и предсказаны Богом, и таким образом они были «от Бога установлены» (Римлянам 13:1).
[Сведения об источнике]
Museo della Civiltà Romana, Roma
[Рамка/Иллюстрация, страница 25]
Христианам говорится: «Облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа». Это значит, что им надо следовать точно по стопам Иисуса, подражая Ему, уделяя первое место в жизни духовным интересам, не плотским, „не превращая попечения о плоти в похоти“ (Римлянам 13:14).
[Рамка/Иллюстрация, страница 25]
Павел писал римлянам: «Приветствуйте друг друга с целованием святым». Но этим он здесь не устанавливал новый христианский обычай или религиозный обряд. Во дни Павла поцелуй на лоб, губы или руку давался в знак приветствия, привязанности или уважения. Павел, следовательно, просто ссылался на обычай, общепринятый в его дни (Римлянам 16:16).