ОБУЧЕНИЕ

Передача или приобретение знаний и навыков. Способы обучения — это объяснение и повторение; любящее наставление, воспитание (Пр 1:7; Евр 12:5, 6); личные наблюдения (Пс 19:1—3; Эк 1:12—14); исправление и порицание (Пс 141:5; Пр 9:8; 17:10).

Иегова Бог — Наставник, которому нет равных (Иов 36:22; Пс 71:17; Иса 30:20). Бог создал своего земного сына Адама со способностью понимать язык и говорить на нем (Бт 2:19, 20, 23). Адам узнал от Бога о творениях (Бт, гл. 1, 2), а также получил указания, которые касались его самого (Бт 1:28—30; 2:15—17).

В патриархальном обществе. Как видно из Библии, человек получает обучение в первую очередь в семье. В древности отец был главой семьи и всех домашних, которых могло быть довольно много, как, например, у Авраама. На отце лежала ответственность за обучение их всех (Бт 18:19). Благовоспитанность Иосифа говорит о том, что как Исаак, так и Иаков следовали примеру Авраама в обучении своих детей (Бт 39:4, 6, 22; 41:40, 41). Дальний родственник Авраама, Иов из земли Уц, был знаком с научными представлениями и технологиями того времени; кроме того, Иегова, образно говоря, провел для него урок естествознания (Иов 9:1, 9; гл. 28, 38—41).

В те времена египтяне обладали обширными знаниями в различных областях: астрономии, математике, архитектуре, строительстве. Моисей не только получил от своей матери наставление, как поклоняться Иегове (Исх 2:7—10), но и «был научен всей мудрости египтян, и он был сильным в словах и делах» (Де 7:22). Хотя израильтяне были рабами в Египте, они умели читать и писать и обучали своих детей. Перед входом в Обетованную землю им было сказано написать заповеди Бога, образно говоря, на дверных косяках в своих домах и на своих воротах, а также научить детей Божьему закону. Несомненно, писали и говорили они на еврейском языке (Вт 6:6—9; ср. Вт 27:3; ИсН 8:32).

Под Законом до плена. Как и прежде, детей обучали, главным образом, родители (Исх 12:26, 27; Вт 4:9; 6:7, 20, 21; 11:19—21). С самого начала истории еврейского народа одной из основных обязанностей родителей было давать детям духовное, нравственное и общее образование. Отец Самсона, Маной, просил Бога научить его правильно воспитывать сына (Сд 13:8). Главным наставником в семье был отец, однако мать также обучала детей, в частности, побуждая их следовать наставлению отца (Пр 1:8; 4:1; 31:26, 27). Родители понимали, что если правильно наставлять детей с раннего детства, то впоследствии они будут поступать достойно (Пр 22:6).

Детям следовало относиться к родителям с глубочайшим уважением. Родители пользовались своей властью уверенно (Пр 22:15), но в то же время с любовью. Однако, если ребенок был непослушен, его строго наказывали, иногда пуская в ход розгу (Пр 13:24; 23:13, 14). Ребенка, который проклял или ударил своих родителей, могли предать смерти (Лв 20:9; Исх 21:15). Взрослого непокорного сына, если он не исправлялся, побивали камнями (Вт 21:18—21). По сути, первой заповедью с обещанием была пятая из Десяти заповедей: «Чти отца и мать... чтобы твои дни были долгими и чтобы тебе было хорошо в той земле, которую дает тебе твой Бог Иегова» (Вт 5:16; Эф 6:2, 3).

Родители должны были обучать детей непрестанно: дома, во время работы, в пути. Они учили детей не только словами и наказанием, но и личным примером — ведь родители сами должны были руководствоваться Божьим законом в своей жизни. Во время трех ежегодных путешествий на праздники в Иерусалим дети расширяли свои познания в географии и знакомились с жителями других израильских городов и деревень (Вт 16:16).

Все дети получали религиозное обучение. Кроме того, юноши учились отцовскому или какому-либо другому ремеслу. Во время строительства священного шатра в пустыне Бог своим духом наделил умелых ремесленников Веселеила и Аголиава способностью обучать других (Исх 35:34). Девушек учили исполнять женские обязанности по дому, а также тому, чтобы, выйдя в будущем замуж, они подражали примеру Сарры и глубоко уважали своего мужа (Бт 18:12; 1Пт 3:5, 6). Как видно из 31-й главы книги Притч, хорошая жена имела много достоинств, обладала различными навыками и выполняла множество обязанностей.

Скорее всего, и мальчиков, и девочек учили музыке. Некоторые женщины играли на музыкальных инструментах или пели (1См 18:6, 7). Среди левитов были сочинители музыки и стихов, музыканты и певцы (Пс 87:Надп; 88:Надп; 1Лт, гл. 25).

Бог отделил целое племя Левия, поручив ему религиозное обучение народа. В 1512 г. до н. э. было введено священство, одной из основных обязанностей которого стало обучение народа Закону Бога. Как посредник между Богом и народом левит Моисей учил народ Закону (Исх 18:16, 20; 24:12), а священники и левиты, которые не были священниками, отвечали за то, чтобы народ понимал все постановления, которые Иегова передал через Моисея (Лв 10:11; 14:57; Вт 17:10, 11; 2Лт 15:3; 35:3). Левиты должны были читать Закон народу. Они читали его публично во время Праздника шалашей в субботний год. При этом присутствовали все, независимо от возраста или пола, включая пришельцев, которые жили в израильских городах,— все, кто мог понимать слова Закона (Вт 31:9—13). Царь Иосафат в третьем году своего царствования начал в Иуде кампанию по обучению: он послал князей, священников и левитов по всем городам, чтобы учить народ Закону Бога (2Лт 17:9).

Значительная часть Еврейских Писаний написана в стихах, а стихотворная форма, как известно, помогает лучше запоминать текст. Еврейская поэзия строилась не на рифме, а на параллелизме мыслей, на смысловом ритме. Кроме того, использовались яркие метафоры, в основе которых лежали явления природы и творения, знакомые всем, даже детям. Также использовались акростихи — в них каждый стих начинается с очередной буквы алфавита (Пс 25; 34; 37; 111; 112; 119; Пр 31:10—31; Пл, гл. 1—4). Иногда с одной и той же буквы начинается несколько стихов. Например, в Псалме 119, состоящем из 176 стихов, первые восемь стихов начинаются с еврейской буквы а́леф, следующие восемь с буквы бет, и так до конца, до двадцать второй буквы еврейского алфавита.

После возвращения из плена. После возвращения из Вавилона и восстановления храма народ нужно было научить поклоняться Богу в истине. Книжник Ездра был хорошо образованным человеком и «переписчиком закона Моисея» (Езд 7:1, 6). Ездра свел воедино множество документов. Также он переписывал священные книги и участвовал в составлении канона Еврейских Писаний. Кроме того, он обучал израильский народ Божьему Закону. Таким образом он выполнял обязанности священника-левита (Езд 7:11, 12, 25). После возвращения остатка из Вавилона на родину Ездра организовал служение священников и левитов, чтобы провести обучение израильтян и их детей и восстановить истинное поклонение (Не 8:4—9). Евреи-переписчики, или книжники (соферимы), хорошо знали Закон, и, хотя они не были левитами, они сыграли важную роль в обучении народа. Однако со временем эти люди создали множество традиций и исказили подлинное учение Божьего Слова. (См. ПИСАРЬ, КНИЖНИК.)

В I в. н. э. За обучение детей, особенно в раннем детстве, по-прежнему отвечали в основном родители (2Тм 1:5; 3:14, 15). В Библии можно прочитать о том, что Иисус воспитывался в Назарете приемным отцом и матерью, рос и становился все мудрее. Когда ему было 12 лет, он поразил учителей в храме своим пониманием и ответами (Лк 2:41, 46—52). Главными учителями народа, как и раньше, были книжники, которые также преподавали в школах при синагогах. (См. СИНАГОГА.) Кроме Закона и добавленных к нему раввинских учений изучали естественные науки. Родители также обучали детей ремеслу.

Иисус был непревзойденным учителем. Даже среди современников он был известен как очень влиятельный и уважаемый учитель. Ученики называли его «Равви», что означает «Учитель» или «Наставник» (Мк 9:5; см. РАВВИ). Иногда его противники также признавали, что он хорошо говорит. А стражники, которых фарисеи послали арестовать Иисуса и которые вернулись ни с чем, сказали: «Никто никогда не говорил так, как он» (Ин 7:46; Лк 20:39, 40; Мк 12:32, 34).

Иисус, по его же словам, ничего не говорил сам от себя. Он пришел от имени своего Отца и говорил то, что узнал от него (Ин 5:19, 30, 43; 6:38; 10:25). Иисус был очень близок с Иеговой Богом как его единородный Сын, пришедший с небес, и поэтому лучше всех мог рассказать людям о качествах, делах и замыслах своего Отца (Мф 11:27). Иисус был хорошим учителем еще и потому, что любил тех, кого учил (Мк 10:21; Ин 13:1, 34; 15:9, 12). Мало кто из учителей любит своих учеников настолько, чтобы отдать за них жизнь, как это сделал Иисус (Ин 15:13). Он понимал образ мыслей своих слушателей (Ин 2:25). Кроме того, он обладал необыкновенной проницательностью (Лк 6:8). Обучая людей, Иисус не преследовал корыстных целей, так как был безгрешным и чуждым коварства (Евр 7:26). Он не говорил сложно и витиевато, как книжники, а использовал примеры из повседневной жизни. Поэтому его учения понятны и сегодня. Почти все его наставления сопровождались примерами. (См. ПРИМЕРЫ.)

Обучение, которое проводил Иисус, не обходилось без обличения и наставления (Мк 8:33). Он учил не только словами, но и примером. Так, он сам активно проповедовал и учил людей. Иисус говорил с такой властью, какой не было ни у кого из книжников. Кроме того, Бог давал ему святой дух, подтверждая тем самым, что это были Его учения. Благодаря этому духу Иисус с властью и силой приказывал демонам выйти из тех, кто был ими одержим (Мк 1:27; Лк 4:36). Он бесстрашно осуждал ложных учителей, которые мешали людям слушать то, чему он учил (Мф, гл. 23).

Обучение и христианское собрание. Ученики Иисуса следовали по его стопам, проводя христианское обучение, и достигали подобных успехов. Они не только повсюду проповедовали благую весть о Царстве Бога, но и учили всех, кто был готов их слушать (Де 2:42). Как и Иисус, они проявляли мужество и говорили смело и решительно (Де 4:13, 19, 20; 5:29). Святой дух наделял их силой и свидетельствовал о Божьем одобрении. Они учили в храме, в синагогах и по домам (Де 5:16, 21; 13:14—16; 20:20). Христиане встречались с соверующими, чтобы учиться и побуждать друг друга к любви и добрым делам (Де 20:7, 8; Евр 10:24, 25).

Апостол Павел перечислил различные обязанности в собрании, которые выполняли зрелые мужчины. Например, они учили других. Он показал, что все эти обязанности служили для обучения святых, для дела служения, для укрепления тела Христа (Эф 4:11—16). Как видно из 14-й главы 1 Коринфянам, в христианском собрании проводилась регулярная программа обучения Божьему Слову. Всем членам собрания, включая женщин, следовало быть учителями — им нужно было подготавливать учеников во всех народах (Де 18:26; Евр 5:12; Рм 12:7). Однако внутри собрания надзор поручался зрелым мужчинам, какими были, например, Тимофей и Тит (1Тм 2:12). Такие мужчины должны были быть пригодными, чтобы обучать собрание и исправлять то, что происходило не так. Им нужно было с особым вниманием следить за тем, чтобы учить точно и в соответствии со здравым учением (1Тм 4:16; 2Тм 4:2, 3; Тит 2:1).

О физическом воспитании в Библии говорится совсем немного. В ней приводятся лишь слова апостола Павла: «Упражнения для тела приносят небольшую пользу, а преданность Богу полезна для всего, так как в ней заключено обещание жизни нынешней и грядущей» (1Тм 4:8). Тем не менее, чтобы ревностно проповедовать и обучать людей, нужно быть физически активным. Иисус много ходил. То же можно сказать и о его учениках. Например, Павел, совершая служение, много путешествовал, а в то время это означало преодолевать большие расстояния пешком.

В Библии мало говорится о приобретении светских знаний. Она ясно предупреждает христиан, что опасно вовлекаться в философские рассуждения и тратить время на глупые и бесполезные вопросы. Она настоятельно советует не вступать в полемику с теми, кто не верит в Бога и не доверяет его Слову (1Тм 6:20, 21; 1Кр 2:13; 3:18—20; Кл 2:8; Тит 3:9; 1:14; 2Тм 2:16; Рм 16:17). Христиане понимали, что у них есть перед Богом обязанность должным образом заботиться о своих семьях. Часто для выполнения определенной работы им требовалось получить какое-либо обучение — приобрести необходимые знания и навыки (1Тм 5:8). Однако, как видно из истории раннего христианства, в первую очередь последователи Христа стремились любыми законными способами проповедовать благую весть, а также старались сами изучать Библию и обучать ее истинам всех, кто их слушал (1Кр 9:16).

Профессор Э. Дж. Гудспид пишет: «Осознав, какие возможности открывает издательское дело в повсеместном распространении евангелия, христиане сразу же стали в полной мере ими пользоваться: они не только издавали новые книги, но и разыскивали для опубликования старые, и эта тяга к издательскому делу никогда их не покидала. Было бы ошибкой полагать, будто этот дух зародился в них лишь с началом эпохи книгопечатания; он отличал христиан с 70 г. н. э., а с появлением этого весьма эффективного метода их энтузиазм только усилился. Его не угасили ни вторжения варваров, ни мрак средневековья. И это служит доказательством поразительной энергии, которая наполняла всю жизнь ранних христиан и побуждала их не только словом и делом, но и с помощью самых передовых издательских технологий доносить евангелие во всей его полноте до всего человечества» (Goodspeed E. J. Christianity Goes to Press. 1940. С. 111). (См. ВОСПИТАТЕЛЬ; ШКОЛА.)