ЧЕЛОВЕК

Высшая форма жизни на земле, творение Создателя, Иеговы Бога. Иегова образовал человека из земной пыли, вдунул в его ноздри дыхание жизни, «и человек стал живой душой» (Бт 2:7; 1Кр 15:45). После того как Адам дал названия животным, Иегова погрузил его в глубокий сон. Пока Адам спал, Бог взял одно из его ребер и использовал его для создания женщины. Поэтому, увидев ее, Адам сказал: «Вот наконец кость от моих костей и плоть от моей плоти». Он назвал ее Женщиной (евр. ишша́), «так как [она была] взята от мужчины» (Бт 2:21—23). Позднее Адам назвал ее Ева (озн. «живущая») (Бт 3:20).

В Библии человек обозначается различными еврейскими и греческими словами. Слово ада́м означает «человек; земной человек; человечество»; иш — «человек; личность; муж»; эно́ш — «смертный человек»; ге́вер — «крепкий человек»; заха́р — «мужчина». Словом «человек» иногда переводятся и некоторые другие еврейские слова. Греческое слово а́нтропос означает «человек; человечество», ане́р — «человек; мужчина; муж».

Говоря жителям Афин о том, что человек был сотворен Иеговой Богом, апостол Павел сказал: «От одного человека он произвел всякий человеческий народ для обитания по всему лицу земли» (Де 17:26). Следовательно, у всех народов и рас на земле было общее начало.

Адам и Ева были сотворены в конце шестого творческого «дня» (Бт 1:24—31). Нет никаких сведений о древнем человеке (о письменности, занятиях земледелием и чем-либо другим), которые относятся ко времени до 4026 г. до н. э., то есть до сотворения Адама. Поскольку в Библии история человечества описывается с момента сотворения первой человеческой пары, то можно сделать вывод, что никакого «доисторического человека» не существовало. Среди найденных ископаемых нет никаких промежуточных звеньев между человеком и животными. И в самых ранних свидетельствах, оставленных людьми,— письменных документах, наскальных рисунках, изваяниях и тому подобном,— также отсутствуют какие бы то ни было упоминания о «примитивных людях». Библия совершенно однозначно свидетельствует об обратном: изначально человек был сыном Бога, а затем деградировал (1Цр 8:46; Эк 7:20; 1Ин 1:8—10). Один археолог отметил: «Предание о „золотом веке“ не было мифом. Старое учение о вырождении, о печальном вырождении человечества после первоначального состояния счастья и чистоты, несомненно выражает великую, хотя и прискорбную истину. Принятые сегодня взгляды, представляющие первобытного человека дикарем, очевидно, нуждаются в пересмотре. [...] Нет, первобытный человек не был дикарем» (Miller O. Har-Moad. 1892. С. 417).

В Библии сказано, что изначально домом человека был «сад в Эдеме» (Бт 2:8; см. ЭДЕМ, 1). Судя по его описанию, он находился сравнительно недалеко от той местности, где жили люди сразу после Потопа. В основном ученые придерживаются мнения, которое один ученый изложил следующим образом: «Все доступные нам сведения — Бытие, археология и предания — указывают на равнины Месопотамии как на старейший дом человека. Цивилизации, возникшие на Востоке, будь то китайская или индийская, не могут соперничать по древности с цивилизациями этой местности, поскольку она может без труда доказать свое право называться колыбелью цивилизации» (Wiseman P. New Discoveries in Babylonia About Genesis. 1949. С. 28).

В каком смысле человек создан «по образу Бога»?

Объявляя «искусному мастеру» о своем замысле сотворить людей, Бог сказал: «Создадим человека [евр. ада́м] по нашему образу, по нашему подобию» (Бт 1:26, 27; Пр 8:30, 31; ср. Ин 1:1—3; Кл 1:15—17). В Писании не говорится, что Бог сотворил человека по образу зверя, домашнего животного или рыбы. Человек был создан «по образу Бога», он был «сыном Бога» (Лк 3:38). Однако «Бога никто никогда не видел» (1Ин 4:12). Никто на земле не знает, как выглядит прославленное небесное духовное тело Бога, поэтому невозможно сравнить тело человека с его телом. «Бог есть Дух» (Ин 4:24).

Человек создан «по образу Бога» в том смысле, что он наделен такими же нравственными качествами, какие присущи Богу,— любовью и справедливостью. (Ср. Кл 3:10.) Человек также обладает способностями и мудростью, которые превосходят способности и мудрость животных, и это позволяет ему понимать то, что ценит и понимает Бог. Человек любит красоту и искусство, он может говорить, рассуждать и другим образом задействовать ум и сердце, на что не способны животные. Кроме того, человек наделен духовностью — он может приобретать знания о Боге и иметь отношения с ним (1Кр 2:11—16; Евр 12:9). Благодаря всему этому человек был пригодным, чтобы стать Божьим представителем и господствовать над всеми формами жизни на земле: над созданиями, живущими в море и на суше и летающими в небе.

Человек, Божье творение, изначально был совершенным (Вт 32:4). Поэтому Адам мог передать своим потомкам человеческое совершенство и возможность вечно жить на земле (Иса 45:18). Им с Евой было дано повеление: «Плодитесь и размножайтесь, наполняйте землю, возделывайте ее». По мере роста их семьи они возделывали бы и украшали бы землю в согласии с замыслом Творца (Бт 1:28).

Рассуждая о том, какое положение Бог отвел мужчине и женщине, апостол Павел говорит: «Хочу, чтобы вы знали, что каждому мужчине глава — Христос, женщине глава — мужчина, а Христу глава — Бог». Далее он указывает, что женщина, которая молится или пророчествует в собрании с непокрытой головой, позорит того, кто является ее главой. Павел подтверждает свое утверждение так: «Мужчина не должен покрывать свою голову, так как он образ и слава Бога, а женщина — слава мужчины». Мужчина был создан первым и какое-то время оставался один, будучи при этом образом Бога. Женщина была создана из ребра мужчины, и поэтому она должна ему подчиняться — ее положение отличается от положения Бога, который не подчиняется никому. Однако и мужчина ограничен в своем главенстве — он подчиняется главенству Бога и Христа (1Кр 11:3—7).

Со свободой воли. Созданный по образу и подобию Бога, человек обладал свободой воли. У него была свобода выбора: делать добро или зло. Добровольно и из любви слушаясь своего Творца, он мог чтить и прославлять его несоизмеримо больше, чем любое из животных. Он мог осознанно восхвалять Бога за его прекрасные качества и поддерживать его владычество. Но свобода Адама была относительной, не абсолютной. Его жизнь была бы счастливой, только если бы он признавал власть Иеговы. Напоминанием об этом служило дерево познания добра и зла, плоды которого Адаму запрещалось есть. Съев их, он проявил бы непослушание, то есть восстал бы против владычества Бога (Бт 2:9, 16, 17).

Так как Адам был «сыном Бога» (Лк 3:38), у него были такие же отношения с Богом, как у сына с отцом, и он должен был соответственно подчиняться своему Отцу. Кроме того, Бог вложил в человека желание поклоняться. Удовлетворяя это желание неправильным образом, человек свернул бы на неверный путь и лишился бы свободы, став рабом творения, а не Творца. Как следствие, человек начал бы деградировать.

Мятежный духовный сын Бога подтолкнул Еву, жену Адама, к греху. Она, в свою очередь, ввела в искушение Адама, и он намеренно присоединился к мятежу против Иеговы (Бт 3:1—6; 1Тм 2:13, 14). Они стали подобны тем людям, которых позднее описал Павел в Римлянам 1:20—23. Согрешив, Адам утратил сыновние отношения с Богом и совершенство. Он передал грех — а вместе с ним несовершенство и смерть — своим потомкам, всему человеческому роду. С самого рождения люди являются образом своего отца Адама — они несовершенны, и в их телах действует смерть (Бт 3:17—19; Рм 5:12; см. АДАМ, 1).

«Внутренний человек». Когда в Библии говорится, что христиане ведут борьбу со своей падшей, грешной плотью, в ней используется выражение «внутренний человек» (Рм 7:22; 2Кр 4:16; Эф 3:16). Это вполне уместно, потому что христиане обновляются «силой, побуждающей... [их] разум» (Эф 4:23). Эта сила, или преобладающий настрой ума, придает их мыслям духовное направление. Они прилагают усилия, чтобы снять «старую личность [букв. «старого человека»]» и облечься в «новую личность [букв. «нового»]» (Кл 3:9, 10; Рм 12:2). Крестясь в Христа, помазанные христиане крестятся «в его смерть», их старая личность пригвождается к столбу, чтобы их «грешное тело больше не имело над... [ними] власти». Но до тех пор пока они не умрут в плоти и не воскреснут, им, их духовному человеку, придется постоянно бороться со своим плотским телом. Это тяжелая борьба, о которой Павел говорит: «В этом жилище мы стонем». Однако, если эти христиане не сдаются и не встают намеренно на путь потворства плоти, то искупительная жертва Иисуса Христа покрывает грехи старой личности с ее плотскими желаниями, действующими в ее членах (Рм 6:3—7; 7:21—25; 8:23; 2Кр 5:1—3).

Духовный человек. Апостол Павел сравнивает духовного человека и физического. Он говорит: «Физический [букв. «душевный»] человек не принимает того, что от духа Бога, потому что для него это глупость» (1Кр 2:14). «Физический человек» — это не просто тот, кто живет на земле и имеет плотское тело, поскольку христиане на земле имеют плотские тела. Под физическим человеком подразумевается тот, в чьей жизни нет места духовному. Он «душевный», потому что следует желаниям своей души, пренебрегая духовным.

Также Павел говорит, что «физический человек» не способен познать то, что от духа Бога, «потому что об этом следует судить духовно». Он продолжает: «Духовный же человек способен судить обо всем, а о нем никто из людей судить не способен». Духовный человек понимает то, что открывает Бог, и видит, что позиция и путь физического человека неправильны. Физический же человек не может понять позицию, действия и жизненный путь духовного, и никто из людей не может судить духовного человека, потому что у него один Судья — Бог (Рм 14:4, 10, 11; 1Кр 4:3—5). Подтверждая свои слова, апостол приводит пример: «Кто познал ум Иеговы, чтобы указывать ему?» Конечно, никто. «А мы,— говорит Павел о христианах,— имеем ум Христа». Приобретая ум Христа, открывающего своим последователям знания об Иегове и его намерениях, христиане становятся духовными людьми (1Кр 2:14—16).

См. СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ.