Теологическая дилемма

«ИДЕЯ бессмертия души и вера в воскресение мертвых... два совершенно разных взгляда, между которыми нужно сделать выбор». Эти слова Филиппа Мену обобщают дилемму о состоянии мертвых, перед которой стоят протестантские и католические теологи. Библия говорит о надежде на воскресение «в последний день» (Иоанна 6:39, 40, 44, 54). Однако по словам теолога Хайсберта Хрешаге, надежда многих верующих «покоится на бессмертии души, которая отделяется при смерти человека от тела и возвращается к Богу, тогда как надежда на воскресение в основном, если не полностью, исчезла».

Как объясняет Бернард Сейбуей, в этом случае возникает трудный вопрос: «В каком состоянии находятся умершие в „промежутке времени“ между их физической смертью и окончательным воскресением?» Похоже, этот вопрос в последние годы находится в центре теологических дискуссий. Чем он вызван? И, что гораздо важнее, какая же надежда действительно есть для умерших?

Происхождение и развитие дилеммы

Первые христиане четко понимали суть дела. Из Священного Писания они знали, что мертвые ничего не ощущают, потому что в Еврейских Писаниях говорится: «Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают... в могиле, куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости» (Екклесиаст 9:5, 10). Эти христиане надеялись на воскресение во время будущего «пришествия Господня» (1 Фессалоникийцам 4:13—17). Они не предполагали, что, ожидая этого времени, будут находиться где-нибудь в сознании. Сегодняшний префект Отдела по доктрине веры Иосиф Ратзингер говорит: «В древней церкви не существовало подтверждения доктрины о бессмертии души».

Тем не менее «Новый теологический словарь» («Nuovo dizionario di teologia») объясняет, что при чтении трудов Отцов Церкви, таких, как Августин или Амвросий, «мы узнаем нечто новое о библейском предании — возникает греческая эсхатология, в корне отличная от иудейско-христианской». Это новое учение основывалось на «бессмертии души и на вынесении судебного решения о награде или наказании лично каждому сразу же после смерти». Таким образом, был поднят вопрос о «промежуточном состоянии»: если душа переживает смерть тела, что происходит с ней, пока она ждет воскресения «в последний день»? Это та дилемма, над разрешением которой бьются теологи.

В VI веке папа Григорий I утверждал, что при смерти человека душа немедленно отправляется в то место, которое ей предназначено. Живший в XIV веке папа Иоанн XXII был убежден, что умершие получат окончательное воздаяние в Судный День. Однако папа Бенедикт XII опроверг мнение своего предшественника. В своей папской булле «Benedictus Deus» (1336 год) он определил, что «души умерших входят в состояние блаженства [на небесах], очищения [в чистилище] или мучений [в аду] сразу же после смерти, а при наступлении конца света они просто воссоединятся со своими воскресшими телами».

Несмотря на расхождения во мнениях и полемику, это утверждение было позицией церквей христианского мира на протяжении веков, хотя протестантская и православная церкви в чистилище, в общем, не верят. Но с конца прошлого века все больше ученых указывали на небиблейское происхождение доктрины о бессмертии души, вследствие чего «сегодня современная теология часто пытается рассматривать человека как единое целое, которое полностью разрушается после смерти» («Энциклопедия религии» [«The Encyclopedia of Religion»]). Поэтому комментаторам Библии трудно подтвердить существование «промежуточного состояния». Но говорит ли об этом Библия или она дает другую надежду?

Верил ли Павел в «промежуточное состояние»?

В «Катехизисе католической церкви» («Catechism of the Catholic Church») говорится: «Чтобы воскреснуть с Христом, нам нужно умереть с Христом: мы должны „выйти из тела и водвориться у Господа“ [2 Коринфянам 5:8]. При этом „разрешении“, то есть при смерти, душа отделяется от тела [Филиппийцам 1:23]. Она воссоединится с телом в день воскресения мертвых». Но говорил ли апостол Павел в приводимых здесь стихах о том, что душа переживает смерть тела и затем, чтобы воссоединиться с ним, ждет «Дня Страшного Суда»?

Во 2 Коринфянам 5:1 Павел упоминал о своей смерти и говорил о ‘земном доме’, который «разрушится». Думал ли он о теле, покинутом бессмертной душой? Нет. Павел верил в то, что человек является душой, а не в то, что он имеет душу (Бытие 2:7; 1 Коринфянам 15:45). Павел был помазанным духом христианином, который, как и его братья, жившие в I веке, надеялся ‘на уготованное им на небесах’ (Колоссянам 1:5; Римлянам 8:14—18). Поэтому его ‘желание’ заключалось в том, чтобы в назначенное Богом время воскреснуть к небесной жизни как бессмертное духовное создание (2 Коринфянам 5:2—4). Говоря об этой надежде, он писал: «Все [мы] изменимся... при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся» (1 Коринфянам 15:51, 52).

Во 2 Коринфянам 5:8 Павел говорил: «Мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа». Некоторые верят, что эти слова относятся к промежуточному состоянию ожидания. Такие люди ссылаются также на обещание Иисуса приготовить своим верным последователям место, куда он ‘возьмет их к Себе’. Но когда должны осуществиться эти планы? Христос сказал, что это произойдет, когда он ‘придет опять’ во время своего будущего присутствия (Иоанна 14:1—3). Подобным образом во 2 Коринфянам 5:1—10 Павел писал, что общая надежда помазанных христиан состояла в наследовании небесного жилища. Это должно исполниться не вследствие предполагаемого бессмертия души, а благодаря воскресению во время присутствия Христа (1 Коринфянам 15:23, 42—44). Толкователь Чарлз Массон делает вывод, что 2 Коринфянам 5:1—10 «тогда можно легко понять, не прибегая к гипотезе „промежуточного состояния“».

В послании к Филиппийцам 1:21, 23 Павел говорил: «Для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение. Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше». Ссылался ли Павел здесь на «промежуточное состояние»? Некоторые думают именно так. Однако Павел говорил, что его влекли две возможности — жизнь или смерть. «Имею желание,— добавил он, упоминая третью возможность,— разрешиться и быть с Христом». «Разрешиться», чтобы быть с Христом сразу же после смерти? Но, как мы уже увидели, Павел верил, что верные помазанные христиане будут воскрешены во время присутствия Христа. Поэтому, он, по всей вероятности, говорил здесь о событиях, относящихся к этому времени присутствия.

Подтверждение этому можно найти в его словах, записанных в послании к Филиппийцам 3:20, 21 и в 1-м послании к Фессалоникийцам 4:16. Такое ‘разрешение’ во время присутствия Христа Иисуса позволило бы Павлу получить приготовленную ему Богом награду. Его надежда на это видна из слов, сказанных им молодому Тимофею: «А теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем возлюбившим явление Его» (2 Тимофею 4:8).

Воскресение — чудесная библейская истина

Первые христиане считали, что воскресение должно начаться во время присутствия Христа, и из этой чудесной библейской истины они черпали силу и утешение (Матфея 24:3; Иоанна 5:28, 29; 11:24, 25; 1 Коринфянам 15:19, 20; 1 Фессалоникийцам 4:13). Они верно ждали этой будущей радости, отвергая отступнические учения о бессмертии души (Деяния 20:28—30; 2 Тимофею 4:3, 4; 2 Петра 2:1—3).

Воскресение, безусловно, не ограничивается только теми христианами, которые имеют небесную надежду (1 Петра 1:3—5). Жившие в древнее время патриархи и другие служители Бога верили, что Иегова может вернуть мертвых к жизни на земле (Иов 14:14, 15; Даниил 12:2; Луки 20:37, 38; Евреям 11:19, 35). Благодаря тому что «будет воскресение мертвых, праведных и неправедных», возможность воскреснуть к жизни в земном раю есть даже у миллиардов тех людей, которые на протяжении веков ничего не знали о Боге. (Деяния 24:15; Луки 23:42, 43). Разве это не волнующая надежда?

Вместо того чтобы заставлять нас верить в бесконечность страданий и смерти, Иегова обращает наше внимание на то время, когда «последний враг — смерть» исчезнет навсегда, а верное человечество будет вечно жить в восстановленном земном раю (1 Коринфянам 15:26; Иоанна 3:16; 2 Петра 3:13). Как замечательно будет снова увидеть живыми тех, кого мы любили! Насколько же эта твердая надежда лучше доктрины о предполагаемом бессмертии человеческой души, которая основана не на Слове Бога, а на греческой философии! Если ты строишь свою надежду на заслуживающем доверия обещании Бога, ты тоже можешь быть уверен в том, что скоро «смерти не будет уже»! (Откровение 21:3—5).

[Иллюстрация, страница 31]

Воскресение — чудесная библейская истина.