СЕМЯ, ПОТОМСТВО

Еврейское слово зе́ра и греческое спе́рма встречаются в Священном Писании много раз и используются применительно а) к сельскому хозяйству и ботанике, б) физиологии и в) потомству.

Сельское хозяйство, ботаника. В Израиле было развито сельское хозяйство, поэтому в Библии много говорится о севе и жатве и часто упоминается слово «семя», впервые в связи с третьим творческим днем. Иегова повелел: «Пусть земля произведет траву, растения, дающие семена, плодовые деревья, приносящие по своему роду плоды с семенами,— пусть так будет на земле» (Бт 1:11, 12, 29). Так Творец сообщил о своем замысле покрыть всю землю растениями, которые размножаются семенами, при этом отдельно созданные роды не скрещиваются между собой, а, имея свое, отличительное, семя, размножаются «по своему роду».

Физиология. Еврейское слово зе́ра используется применительно к физиологии в Левите 15:16—18; 18:20, где речь идет об излиянии семени. В Левите 12:2 каузативная форма глагола зара́ (озн. «сеять») передана во многих переводах Библии как «зачать» или «зачать семя». В Числах 5:28 глагол зара́ (в страдательном залоге) употребляется вместе со словом зе́ра и в некоторых переводах передан как «оплодотворяема семенем» (СП, ПАМ, Тх).

Потомство. Чаще всего слово зе́ра обозначает потомство. В Бытии 7:3 оно используется по отношению к потомству животных. В Бытии 9:9 речь идет о потомстве Ноя, а в Бытии 16:10 — о потомстве Агари. Бог велел Авраму и его потомству обрезаться в знак соглашения, которое он с ними заключил (Бт 17:7—11).

Греческое слово спе́рма используется в тех же значениях, что и еврейское зе́ра. (Ср. Мф 13:24; 1Кр 15:38; Евр 11:11; Ин 7:42.) Иисус Христос использовал родственное слово спо́рос (озн. «посеянное») применительно к слову Бога (Лк 8:11).

Священная тайна. После того как Бог вынес приговор Адаму и Еве, он, обращаясь к Змею, произнес пророчество, давшее надежду их потомкам: «Я сделаю так, что будет вражда между тобой и женщиной, между твоим потомством и ее потомством. Оно поразит тебя в голову, а ты поразишь его в пятку» (Бт 3:15). С самого начала истина о том, кто станет обещанным «потомством», была священной тайной Бога.

Это пророчество указывало на появление избавителя, который уничтожит того, кого представлял змей, а именно заклятого врага Бога, Сатану Дьявола (Отк 12:9). Оно также указывало на то, что у Дьявола будет «потомство». Чтобы появились оба потомства и чтобы между ними развилась вражда, требовалось время.

Потомство Змея. Под словом «потомство» в Библии часто подразумевается не буквальное потомство, или дети, а те, кто следует примеру своего символического «отца» и проявляет его дух или настрой. Один из тех, кто принадлежал к потомству Змея,— Каин, первенец Адама и Евы. Это видно из слов апостола Иоанна: «Детей Бога и детей Дьявола можно узнать так: всякий, не поступающий праведно,— не от Бога, как и не любящий своего брата. Вот весть, которую вы слышали в самом начале: мы должны любить друг друга. Мы не должны быть такими, как Каин, который был от Злого и убил своего брата. А почему убил его? Потому что его дела были злы, а дела его брата праведны» (1Ин 3:10—12; ср. Ин 8:44).

Следовательно, на протяжении веков потомство Змея состояло из тех, кто проявлял дух Дьявола, ненавидел Бога и противодействовал Божьему народу. К этому потомству в первую очередь относились верующие люди, которые утверждали, что служат Богу, но, по сути, были лжецами и лицемерами. Иисус показал, что религиозные руководители были частью потомства Змея, сказав: «Змеи, змеиное отродье [греч. генне́мата; букв. «порожденные»], как вы избежите осуждения в геенну?» (Мф 23:33).

Постепенно открывалась тайна Бога об обещанном «потомстве» женщины. Проливался свет на следующие вопросы: будет ли потомство небесным или земным? Если духовным, или небесным, то будет ли оно жить на земле? Будет ли потомство состоять из кого-то одного или из многих? Как оно уничтожит Змея и освободит человечество?

Как уже отмечалось, под змеем, к которому Иегова обратился со словами из Бытия 3:15, подразумевалось не животное. Животное, разумеется, не могло понять поднятый в Эдеме вопрос о владычестве Иеговы. Как видно из последующих событий, Бог обращался к разумной личности, своему главному врагу, Сатане Дьяволу. Этот вопрос проясняет книга Иов. В ней говорится, что Сатана подверг сомнению непорочность Иова перед Иеговой, желая подтвердить обоснованность вызова, который он бросил Иегове в отношении его владычества (Иов 1:6—12; 2:1—5). Значит, «отец» потомства змея — это не буквальное животное, а ангел, духовная личность, Сатана Дьявол.

Потомство женщины — духовное. Из Христианских Греческих Писаний становится ясно, что обещанное потомство женщины — не просто человек, иначе оно не смогло бы поразить в голову духовного врага, ангела, Дьявола, хотя в древности верные Богу люди понимали это не до конца. «Потомством» должна быть могущественная духовная личность. Как оно появится и кто будет его матерью, или «женщиной»?

Судя по библейскому повествованию, следующее упоминание об обещанном «потомстве» прозвучало спустя более 2 000 лет. Оно затрагивало верного Авраама. Он был потомком Сима; ранее Ной в своем пророчестве назвал Иегову «Богом Сима» (Бт 9:26). Это означает, что Бог благоволил к Симу. В дни Авраама было предсказано, что обещанное «потомство» произойдет от этого патриарха (Бт 15:5; 22:15—18). Подтверждением этому служит и то, что его благословил священник Мелхиседек (Бт 14:18—20). Обещание Бога, данное Аврааму, свидетельствовало не только о том, что у него будет потомство, но и о том, что обещанное «потомство», которое принесет избавление, произойдет от людей.

Предсказан один потомок. Когда речь идет о потомстве Авраама и других людей, еврейское и греческое слова стоят в единственном числе и, как правило, означают «потомство» в собирательном значении. По-видимому, есть одно веское основание, почему в связи с потомством Авраама так часто используется слово зе́ра (озн. «потомство»), имеющее собирательное значение, а не слово бани́м (озн. «сыновья» [бен в ед. ч.]), которое всегда указывает на множественное число. На это обращает внимание апостол Павел, объясняя, что, когда Бог говорил о благословениях, которые люди получат через потомство Авраама, он в первую очередь имел в виду одного человека, а именно Христа. Павел сказал: «Аврааму же и его потомку были даны обещания. Не говорится: „И потомкам [греч. спе́рмасин]“, как если бы речь шла о многих, но как об одном: „И твоему потомку [греч. спе́рмати́]“, который есть Христос» (Гл 3:16, сноска).

Некоторые ученые не согласны с Павлом, который использовал греческое слово, буквально означающее «семя», во множественном и единственном числе. Они ссылаются на то, что, когда еврейское слово зе́ра со значением «семя» относится к потомству, оно не меняет своей формы. Кроме того, употребляемые со словом «семя» глаголы и прилагательные не указывают на то, в каком числе — единственном или множественном — оно стоит. Хотя это и так, следует учесть другой фактор, показывающий, что объяснение Павла было верным с точки зрения как грамматики, так и учения. По поводу этого фактора в энциклопедии Макклинтока и Стронга отмечается: «Что касается местоимений, эта конструкция в корне отличается от двух предыдущих [в которых со словом «семя» употребляются глаголы и прилагательные]. Местоимение единственного числа [используемое со словом зе́ра] указывает только на одного человека или на одного из многих, а местоимение множественного числа указывает на всех потомков. Это правило последовательно соблюдается в Септ[уагинте]... Значение этой конструкции понимал Петр, так как, выступая в городе Иерусалиме перед иудеями по плоти (Деян. iii, 26), еще до обращения Павла, и ссылаясь на Быт. xxii, 17, 18, он подразумевал семя в единственном числе, как и Давид за тысячу лет до того (Пс. Ixxii, 17)» (M’Clintock J., Strong J. Cyclopædia. 1894. Т. 9. С. 506).

В этом же труде также говорится: «Павел привел различие не между одним семенем и другим, а между одним семенем и многими; и если учесть, что он ссылался на тот же отрывок [приведенный выше], что и Петр, то в пользу его довода можно привести использование местоимения „его [а не их] врагов“ [в русских переводах „своих врагов“]. „Семя“ с местоимением единственного числа в точности соответствует слову „сын“».

В русском языке выражение «мое потомство» может указывать и на одного потомка, и на многих потомков. Однако, если затем вместо выражения «мое потомство» используется местоимение «он», ясно, что речь идет об одном ребенке, или потомке.

В обещании, данном Аврааму, о том, что через его «потомка [букв. «семя»]» благословятся все семьи земли, не могли подразумеваться все потомки Авраама, так как через потомков Авраама, произошедших от его сына Измаила, а также от сыновей, которых ему родила Хеттура, человечество не получило благословения. Потомок должен был произойти от Исаака. Иегова сказал: «Обещанный тебе потомок произойдет через Исаака» (Бт 21:12; Евр 11:18). Позднее стало ясно, от кого из двух сыновей Исаака — Иакова или Исава — произойдет обещанный потомок; это случилось, когда Иаков получил особое благословение (Бт 25:23, 31—34; 27:18—29, 37; 28:14). Через некоторое время Иаков указал, к кому соберутся народы — к Шило (озн. «тот, кому это принадлежит») из племени Иуды (Бт 49:10). Затем было указано, что обещанный потомок произойдет из родовой линии Давида (2См 7:12—16). Все эти подробности были известны иудеям, жившим в I в. н. э. и ожидавшим одного человека, Мессию, или Христа, который станет их избавителем (Ин 1:25; 7:41, 42), хотя при этом они полагали, что, как потомство, или семя, Авраама, они станут благословенным народом и, следовательно, детьми Бога (Ин 8:39—41).

Дальнейшие подробности. После того как ангел Иеговы остановил Авраама, чтобы тот не приносил в жертву своего сына Исаака, он сказал ему: «„Мной клянусь,— говорит Иегова,— что так как ты сделал это и не пожалел своего сына, своего единственного, то я благословлю тебя и сделаю твое потомство многочисленным, как звезды на небесах и как песчинки на морском берегу, и твое потомство овладеет воротами своих врагов. И через твоего потомка благословятся все народы земли“» (Бт 22:16—18).

Если этому обещанию Бога предстояло исполниться на духовном потомстве, это означает, что, помимо одного главного потомка, должны быть и другие потомки. Это подтверждает апостол Павел. Он объясняет, что Аврааму было дано наследство по обещанию, а не по закону. Закон был добавлен, чтобы сделать очевидными преступления, «пока не придет потомок» (Гл 3:19). Следовательно, обещание было непреложным для всех его потомков — «не только для тех, кто придерживается Закона, но и для тех, кто придерживается веры Авраама» (Рм 4:16). Слова Иисуса Христа, обращенные к противящимся ему иудеям: «Если вы дети Авраама, то совершайте и дела Авраама», означают, что потомками Авраама Бог считает не тех, кто от него произошел, а тех, кто проявляет веру, подобную вере Авраама (Ин 8:39). Апостол подчеркивает эту мысль, говоря: «Если же вы принадлежите Христу, то вы поистине потомство Авраама, наследники по обещанию» (Гл 3:29; Рм 9:7, 8).

Следовательно, обещание Бога: «Я... сделаю твое потомство многочисленным, как звезды на небесах и как песчинки на морском берегу» исполняется в духовном смысле и означает, что другие люди, «принадлежащие Христу», становятся частью потомства Авраама (Бт 22:17; Мк 9:41; 1Кр 15:23). Бог не указал конкретное число, а сравнил его с количеством звезд и песчинок, которое люди не могут сосчитать. Лишь примерно в 96 г. н. э., в Откровении, данном апостолу Иоанну, он открыл, что духовный Израиль — люди, «отмеченные печатью» Божьего духа, который служит залогом их небесного наследства,— состоит из 144 000 (Эф 1:13, 14; Отк 7:4—8; 2Кр 1:22; 5:5).

О 144 000 говорится, что они стоят с Ягненком на горе Сион. «Они были куплены из людей как первые плоды Богу и Ягненку» (Отк 14:1, 4). Иисус Христос отдал за них жизнь и, как их великий Первосвященник, «помогает потомству Авраама» (Евр 2:14—18). Бог Отец из доброты дает своему Сыну это собрание, «невесту» (Ин 10:27—29; 2Кр 11:2; Эф 5:21—32; Отк 19:7, 8; 21:2, 12). Эти люди становятся царями и священниками, и Иисус разделяет с ними славу и Царство, которые Отец дал ему (Лк 22:28—30; Отк 20:4—6). Священная тайна о Потомке — это всего лишь одна из граней великой священной тайны о Царстве Бога в руках его Мессии (Эф 1:9, 10; см. СВЯЩЕННАЯ ТАЙНА).

Это подчеркивает Павел, говоря об Аврааме, его жене Сарре (свободной) и Исааке, сыне по обещанию. Он сравнивает Сарру с «вышним Иерусалимом», «нашей матерью [т. е. матерью помазанных духом христиан]», а Исаака — с этими христианами, потомством, или сыновьями, этой «матери» (Гл 4:22—31).

Появление «потомства». Как свидетельствуют вышеприведенные факты, Иисус — главный потомок. Однако, когда он родился на земле, он еще не был потомством женщины (т. е. «вышнего Иерусалима»). Он действительно был потомком Авраама по линии своей матери, Марии; он принадлежал к племени Иуды; он был из рода Давида как его потомок по рождению (через Марию) и по закону (через Иосифа, своего приемного отца) (Мф 1:1, 16; Лк 3:23, 31, 33, 34). Следовательно, Иисус соответствовал тому, о чем говорилось в пророческих обещаниях.

Только когда Иисус был рожден святым духом Бога, он стал потомством женщины и Потомком, через которого благословятся все народы. Это произошло, когда Иоанн крестил его в реке Иордан в 29 г. н. э. Тогда Иисусу было около 30 лет. На Иисуса сошел святой дух, который Иоанн увидел в виде голубя, и в этот момент сам Бог назвал Иисуса своим Сыном (Мф 3:13—17; Лк 3:21—23; Ин 3:3).

Второстепенная часть «потомства» — христианское собрание — стала появляться после того, как в Пятидесятницу 33 г. н. э. был излит святой дух. Иисус поднялся на небо к своему Отцу и послал святой дух своим первым последователям, в том числе 12 апостолам (Де 2:1—4, 32, 33). Действуя как Первосвященник по образу Мелхиседека, он в этом случае оказал огромную помощь второстепенной части потомства Авраама (Евр 2:16).

Вражда между двумя потомствами. Великий Змей, Сатана Дьявол, дал начало «потомству», которое проявляло лютую вражду к тем, кто служил Богу, движимый верой, подобной вере Авраама, о чем неоднократно свидетельствует библейское повествование. Сатана не раз пытался помешать появлению потомства женщины. (Ср. Мф 13:24—30.) Однако особенно ярко эта вражда проявлялась в преследовании духовного потомства, в первую очередь Иисуса Христа (Де 3:13—15). Павел показывает это на примере того, что происходило в семье Авраама, говоря: «Как тогда рожденный по плоти [Измаил] стал преследовать рожденного по духу [Исаака], так и теперь» (Гл 4:29). В другом повествовании, по сути пророчестве, описывается, как Царство было установлено на небе и Дьявол был сброшен с неба на землю, где ему было позволено еще короткое время проявлять вражду. В заключение говорится: «И дракон исполнился яростью к женщине и пошел вести войну с оставшимися из ее потомства, которые соблюдают заповеди Бога и совершают дело свидетельства об Иисусе» (Отк 12:7—13, 17). Эта война с оставшимися из потомства женщины завершится, когда Сатана будет сокрушен под их ногами (Рм 16:20).

Благословятся все семьи земли. Начиная с Пятидесятницы Иисус Христос, Потомок, уже изливает обильные благословения на искренних людей, предоставляя им через свое собрание обучение и руководство. Но когда начнется Тысячелетнее правление, его духовные «братья», которые воскресли и стали править с ним в Царстве, также будут служить как подчиненные ему священники (Отк 20:4—6). Когда «мертвые, великие и малые» предстанут перед престолом для суда, те, кто проявляет веру и послушание, «благословятся» — они обретут жизнь благодаря потомству Авраама (Отк 20:11—13; Бт 22:18). Они смогут вечно радоваться жизни (Ин 17:3; ср. Отк 21:1—4).

Воскресение «потомства». Говоря о воскресении Потомка, Иисуса Христа, апостол Петр писал, что он был «предан смерти в плоти, но оживлен в духе» (1Пт 3:18). Апостол Павел, рассуждая о воскресении тех, кто будет править с Христом, использует пример, связанный с сельским хозяйством. Он пишет: «Посеянное тобой не может ожить, если прежде не умрет; и то, что ты сеешь,— это не тело, которое разовьется, а голое зерно, например, пшеничное или какое другое, но Бог дает ему тело, какое пожелает, и каждому из семян — свое тело. [...] Так и воскресение мертвых. Сеется в тлении — воскресает в нетлении. Сеется в бесчестье — воскресает в славе. [...] Сеется тело физическое — воскресает тело духовное» (1Кр 15:36—44). Те, кто составляет потомство женщины, «потомство Авраама», умирают, оставляя свои тленные, физические тела, и воскресают, обретая славные, нетленные тела.

Нетленное семя. Обращаясь к своим духовным братьям, апостол Петр говорит о том, что им дано «новое рождение к живой надежде через воскресение Иисуса Христа из мертвых, к наследству нетленному, неоскверненному и неувядающему». Он добавляет: «Оно сберегается на небесах для вас». Апостол подчеркивает, что они были освобождены не чем-то тленным, например серебром или золотом, но кровью Христа. Затем он говорит: «Вам дано новое рождение, не от тленного, а от нетленного семени, через слово живого и вечного Бога». Здесь словом «семя» переводится греческое спора́, обозначающее семя, которое посеяно и, следовательно, может взойти (1Пт 1:3, 4, 18, 19, 23).

Таким образом Петр напоминает своим братьям о том, что они сыновья не человеческого отца, который умирает и не может дать им ни нетления, ни вечной жизни, а сыновья «живого и вечного Бога». Нетленное семя, от которого им дано новое рождение,— это святой дух Бога, его действующая сила, которая действует наряду с вечным Словом Бога, вдохновленным духом. Точно так же апостол Иоанн говорит о рожденных духом христианах: «Всякий, рожденный от Бога, не поступает греховно, потому что в нем есть Божье семя. Он не может поступать греховно, потому что рожден от Бога» (1Ин 3:9).

Этот дух, действующий в них, дает им новое рождение — они становятся сыновьями Бога. Он обладает силой очищать и производит в них плод духа, а не тленные дела плоти. Поэтому тот, в ком есть это нетленное семя, не будет совершать дел плоти. Апостол Павел отмечает: «Ведь Бог призвал нас не для потакания нечистоте, а для того, чтобы мы были освящены. Поэтому кто пренебрегает этим, пренебрегает не человеком, а Богом, который наделяет вас своим святым духом» (1Фс 4:7, 8).

Однако, если кто-то из рожденных духом христиан постоянно противится духу, огорчает или оскорбляет его, то в итоге Бог отнимет от него свой дух (Эф 4:30; ср. Иса 63:10). Человек может даже дойти до того, что станет порочить дух, и это приведет его к гибели (Мф 12:31, 32; Лк 12:10). Поэтому Петр и Иоанн подчеркивают необходимость сохранять святость и любовь к Богу, от сердца любить братьев и подчиняться руководству Божьего духа, тем самым проявляя себя истинным, преданным сыном Бога (1Пт 1:14—16, 22; 1Ин 2:18, 19; 3:10, 14).