ФИЛОСОФИЯ

Греческое слово философи́а буквально означает «любовь к мудрости». В современном понимании философия — это стремление осмыслить и истолковать, путем логических размышлений и рассуждений, человеческий опыт в целом, в том числе основополагающие причины и принципы бытия.

В оригинале Христианских Греческих Писаний слова со значением «философия» и «философ» встречаются всего по одному разу (Кл 2:8; Де 17:18). В своем письме собранию в Колоссах (Малая Азия) Павел хотел предостеречь некоторых его членов от опасности, которая могла им угрожать — подвергнуться влиянию «философии и пустого обмана по традициям человеческим». Хотя в то время греческие философы пользовались большим авторитетом, Павла, судя по контексту стиха Колоссянам 2:8, особенно беспокоило влияние приверженцев иудаизма, которые пытались вернуть христиан к соблюдению Моисеева закона, предписывавшего обрезание, праздничные дни и воздержание от определенных видов пищи (Кл 2:11, 16, 17). Павел не был противником знаний, ведь он молился о том, чтобы христиане исполнялись знанием. Тем не менее, чтобы обрести истинную мудрость и точное знание, необходимо, как показал Павел, понимать роль Иисуса Христа в исполнении Божьего замысла (Кл 1:9, 10; 2:2, 3). Колоссянам нужно было остерегаться того, чтобы кто-нибудь с помощью убедительных доводов не завладел ими как добычей, навязав им человеческий образ мыслей или человеческие взгляды. Подобная философия относилась к разряду «принципов [греч. стойхе́йа] этого мира», то есть его основ и движущих им побудительных причин; она была явно «не по Христу» (Кл 2:4, 8).

В Афинах Павел столкнулся с «эпикурейскими и стоическими философами» (Де 17:18). Они назвали апостола «пустословом», употребив греческое слово спермоло́гос, которое в буквальном смысле указывает на птицу, подбирающую семена. Оно также передает мысль о человеке, усваивающем обрывочные, бессистемные знания и повторяющем то, что услышал, к месту и не к месту. Эти философы презирали Павла и весть, которую он проповедовал. В основном эпикурейская философия заключалась в стремлении к удовольствиям, в особенности к умственному наслаждению,— это рассматривалось как наивысшее благо в жизни (1Кр 15:32). Хотя эпикурейцы признавали богов, они считали, что те никак не влияют на жизнь людей и им нет до людей никакого дела. В философии стоиков особое внимание обращалось на судьбу, или неотвратимость того, что предрешено. В их понимании идеал для человека — быть высоконравственным и в то же время равнодушным к боли и удовольствиям. Ни эпикурейцы, ни стоики не верили в воскресение. В речи, обращенной к таким людям, Павел подчеркнул важность отношений человека с Творцом и подотчетность ему, а также показал, что с этим тесно связано воскресение Христа и «заверение», которое оно дает человечеству. Для греков, искавших «мудрости», весть о Христе была «глупостью» (1Кр 1:22, 23), а когда Павел упомянул о воскресении, многие из его слушателей начали над ним насмехаться, хотя некоторые стали верующими (Де 17:22—34).

В своих боговдохновенных письмах Павел неоднократно подчеркивает, что мудрость и «так называемое знание» этого мира — глупость для Бога и что христианам нужно держаться от этого в стороне (1Кр 1:18—31; 2:6—8, 13; 3:18—20; 1Тм 6:20).