Исповедь — на человеческий или на Божий лад?

СРЕДИ католиков исповедь в течение веков резко изменилась. В ранние годы католической церкви исповедь и епитимья требовались только для тяжелых грехов. Об этом в книге Religion in the Medieval West (Религия на средневоковом Западе) говорится: «Вплоть до позднего VI века система покаяния была очень сурова: причаститься святых даров можно было лишь раз в жизни, исповедь была публичной, епитимья была долгой и строгой».

Насколько строга бывала епитимья? В 1052 году одному кающемуся грешнику приказали пройти босиком из Брюгге (Бельгия) в Иерусалим! «Еще в 1700 году католиков можно было найти у святых колодцев и источников, по шею стоящих в ледяной воде, чтобы произнести там свои покаянные молитвы», — говорится в книге Christianity in the West 1400-1700 (Христианство на Западе 1400—1700). Поскольку в то время отпущение грехов удерживалось до тех пор, пока епитимья не была исполнена, многие откладывали свою исповедь до самой смерти.

Когда началась современная практика исповеди? В труде Religion in the Medieval West констатируется: «В позднем VI веке кельтские монахи во Франции ввели новый вид покаяния... Речь шла об исповеди на ухо священнику, при которой кающийся грешник тайно сознавался в своих грехах, и это была переделка монастырского обычая духовного наставления». Согласно более старому монастырскому обычаю, монахи признавались друг другу в своих грехах с целью получения духовной помощи, чтобы преодолеть свои слабости. Однако в связи с более новой тайной исповедью церковь приписала священнику гораздо бо́льшую «силу или власть прощать грехи» (New Catholic Encyclopedia).

Наделил ли Иисус некоторых из Своих последователей на самом деле такой властью? Какие высказывания Иисуса заставили некоторых прийти к такому заключению?

«Ключи Царства»

Один раз Иисус Христос сказал апостолу Петру: «Дам тебе ключи Царства Небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь [развяжешь, НМ] на земле, то будет разрешено [развязано, НМ] на небесах» (Матфея 16:19). Что Иисус подразумевал под «ключами Царства»? Мы поймем это лучше, если рассмотрим другой случай, когда Иисус употребил слово «ключ».

Иудейским религиозным вождям, сведущим в Моисеевом законе, Иисус однажды сказал: «Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли и входящим воспрепятствовали» (Луки 11:52). «Входящим» куда? Иисус объясняет это в Матфея 23:13: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам; ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете». Иудейское духовенство, так сказать, закрывало многим дверь, лишая их возможности быть с Иисусом Христом на небе. «Ключ», который эти религиозные вожди «взяли», не имел ничего общего с прощением грехов. Это был ключ к разумению или познанию, которое предоставляет Бог.

Подобным образом, данные Петру «ключи Царства» не представляют полномочие осведомлять небо о том, чьи грехи должны быть отпущены или удержаны. Скорее они символизируют великое преимущество Петра через свое служение открывать путь в небо распространением данного Богом познания. Сначала он сделал это для иудеев и иудейских прозелитов, затем — для самарян, и в конце концов — для язычников (Деяния 2:1—41; 8:14—17; 10:1—48).

«Что вы свяжете на земле»

Позже сказанное Иисусом Петру было повторено перед другими учениками. «Истинно говорю вам, — сказал Иисус, — что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите [развяжете, НМ] на земле, то будет разрешено [развязано, НМ] на небе» (Матфея 18:18). Какое полномочие Иисус здесь дал ученикам? Контекст показывает, что Он говорил о разрешении проблем между отдельными верующими и о сохранении собрания чистым от некающихся правонарушителей (Матфея 18:15—17).

В вопросах, касающихся серьезных нарушений закона Бога, ответственные мужчины в собрании должны были обсуждать дела и решать, следует ли „связать“ (признать виновным) или „развязать“ (оправдать) правонарушителя. Означало ли это, что небо следует решениям, принятым людьми? Нет. Как показывает знаток Библии Роберт Янг, всякое решение, вынесенное учениками, не предшествует решению неба, а следует за ним. Он говорит, что стих 18 должен буквально гласить так: Что вы связываете на земле, «будет тем, что (уже) связано» на небе.

На самом деле неразумно полагать, что какой-либо несовершенный человек может выносить решения, которые обязывали бы членов небесного суда. Гораздо разумнее говорить, что назначенные представители Христа должны следовать Его указаниям, чтобы сохранять Его собрание чистым. Это они делают, вынося решения на основании принципов, которые уже установлены на небе. Сам Иисус руководил бы ими при этом (Матфея 18:20).

В состоянии ли какой-либо человек «представлять Христа как отеческого судью» в такой степени, что принимает решение относительно вечной будущности сопоклонника? (New Catholic Encyclopedia). Священники, выслушивающие покаяние в грехах, почти всегда дают отпущение, несмотря на то, что, «очевидно, существует невысказанное убеждение [среди католических теологов], что люди, которые действительно сожалеют о своих грехах, встречаются редко» (The New Encyclopædia Britannica [Новая Британская энциклопедия]). Когда ты последний раз слышал, что какой-нибудь священник отказался отпустить правонарушителю грехи или оправдать его? Дело, вероятно, обстоит так, потому что отдельный священник не считает себя способным судить, кается ли грешник или нет. Если же это так, почему он тогда претендует на полномочие отпускать грехи?

Представь себе суд, в котором сострадательный судья по заведенному порядку отпускает преступников, даже упорных правонарушителей, потому что они проходят некий ритуал признания своих преступлений и говорят, что сожалеют о них. Хотя такая практика удовлетворяла бы правонарушителей, но подобное ошибочное представление о милосердии серьезно подрывало бы уважение к правосудию. Возможно ли, что исповедь, как она практикуется в католической церкви, на самом деле утверждает людей в греховном образе действия? (Екклесиаст 8:11).

«Исповедь никак не вызывает желания постараться избегать греха в будущем», — говорит Рамона, вспоминая свой собственный опыт исповедования как католичка с возраста семи лет. Она добавляет: «Исповедь создает представление, будто Бог всепрощающий и простит любой поступок, к которому влечет тебя несовершенная плоть. Она не создает глубокого желания поступать правильно».a

Но что можно сказать о словах Иисуса, записанных в Иоанна 20:22, 23? Там Он сказал Своим ученикам: «Примите Духа Святого: кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся». Разве Иисус не дает здесь Своим ученикам специально полномочие прощать грехи?

Если брать это место Писания отдельно, оно могло бы навести на такую мысль. Однако какой вывод нам приходится делать, когда рассматриваем эти слова вместе с сообщением из Матфея 18:15—18 и со всем другим, чему Библия учит о покаянии и прощении? Мы приходим к заключению, что в Иоанна 20:22, 23 Иисус уполномочил Своих учеников исключать из собрания некающихся лиц, совершающих тяжелые грехи. В то же время Иисус дал Своим последователям полномочие проявлять милосердие и прощать кающихся грешников. Иисус определенно не сказал, что Его ученики должны исповедовать каждый грех священнику.

Ответственные члены собрания таким образом получили полномочие решать, как поступать с лицами, совершающими тяжелые грехи. Такие решения должны были выноситься под руководством святого духа Бога и в соответствии с указаниями Бога, данными через Иисуса Христа и Священное Писание. (Сравни Деяния 5:1—5; 1 Коринфянам 5:1—5, 11—13.) Поступая так, эти ответственные мужчины не навязывали бы свои решения небу, а отзывались бы на руководство с неба.

«Признавайтесь друг пред другом в проступках»

Итак, когда же для христиан уместно признаваться друг другу в грехах? В случае серьезного греха (не при каждой мелкой ошибке) отдельному лицу следует признаться ответственным старейшинам собрания. Даже если грех не тяжек, но совесть грешника все же чрезмерно мучит его, то очень полезно признаться и искать духовной помощи.

В этом отношении писатель Библии Иаков говорит: «Болен ли кто из вас [духовно]? пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазавши его елеем во имя Господне, — и молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему. Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга» (Иакова 5:14—16).

В этих словах нет намека на формальную, ритуалистическую исповедь на ухо священнику. Скорее христианину, если он настолько удручен грехом, что считает себя неспособным молиться, следует призвать назначенных старейшин или надзирателей собрания, и они помолятся с ним. Чтобы помочь ему духовно поправиться, они также применят елей Слова Бога (Псалом 140:5; сравни Луки 5:31, 32; Откровение 3:18).

Внимания заслуживает призыв Иоанна Крестителя „сотворить плод, достойный покаяния“ (Матфея 3:8; сравни Деяния 26:20). Поистине кающийся правонарушитель отказывается от своего грешного образа действия. Как древнеизраильский царь Давид, кающийся грешник, который признается в своей ошибке Богу, получит прощение. Давид писал: «Я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я сказал: „исповедаю Господу преступления мои“, и Ты снял с меня вину греха моего» (Псалом 31:5).

Такого прощения невозможно заслужить покаянными действиями. Простить может только Бог. Он принимает в расчет требования совершенной справедливости, но в Его прощении выражается Его любовь к человечеству. В Его прощении проявляется также Его незаслуженная доброта, основывающаяся на искупительной жертве Иисуса Христа, и прощение даруется только кающимся грешникам, которые уклонились от того, что является злом с точки зрения Бога (Псалом 50:9; Исаия 1:18; Иоанна 3:16; Римлянам 3:23—26). Только лица, которых Иегова Бог простил, достигнут вечной жизни. А чтобы получить такое прощение, мы должны исповедоваться не на человеческий лад, а на Божий.

[Сноска]

[Иллюстрация, страница 7]

Давид признался перед Иеговой, Который даровал прощение.