МОА́В, МОАВИТЯ́НЕ

1. Сын Лота от его старшей дочери. Как и его единокровный брат Аммон, Моав был зачат после того, как Лот и его дочери покинули Сигор и стали жить в пещере в горах неподалеку. Моав стал предком моавитян (Бт 19:30—38).

2. «Моавом» или «землей Моав» в древности называлась территория, которую населяли моавитяне (Бт 36:35; Чс 21:20; Рф 1:2; 1Лт 1:46; 8:8; Пс 60:8). Еще раньше в той земле жили эмимы, но моавитяне, по-видимому, выгнали их оттуда (Вт 2:9—11; ср. ст. 18—22). В то время, когда странствование Израиля по пустыне подходило к концу, моавитяне, очевидно, занимали территорию от долины реки Заред на Ю. до долины реки Арнон на С. (это расстояние составляет ок. 50 км) и от Мертвого моря на З. до пустыни на В. (Чс 21:11—13; Вт 2:8, 9, 13, 18, 19). Резко поднимаясь от Мертвого моря, эта местность представляет собой изрезанное ущельями плоскогорье, лежащее в среднем на 900 м выше Средиземного моря. В древности там были пастбища для больших стад (2Цр 3:4), а также виноградники и сады. (Ср. Иса 16:6—10; Иер 48:32, 33.) Кроме того, в Моаве выращивали хлебные злаки. (Ср. Вт 23:3, 4.)

Когда-то земля Моав простиралась к С. от Арнона и включала в себя «пустынные равнины Моава, за Иорданом, напротив Иерихона» (Чс 22:1). Но потом аморейский царь Сигон захватил эту область, и к приходу израильтян Арнон стал сев. границей Моава (Чс 21:26—30; Сд 11:15—18). Сигон также нанес поражение аммонитянам и оттеснил их на С. и В. Отняв территорию у Моава и Аммона, амореи вклинились между ними, и таким образом Моав стал граничить с амореями на С. и с эдомитянами на Ю. (Сд 11:13, 21, 22; ср. Вт 2:8, 9, 13, 14, 18). Наибольшие размеры территории Моава составляли примерно 100 км с С. на Ю. и 40 км с В. на З.

Возможно, потому, что часть территории амореев однажды принадлежала Моаву, ее по-прежнему называли «землей Моав» (Вт 1:5). Именно на этой территории израильтяне расположились лагерем, прежде чем перейти через Иордан (Чс 31:12; 33:48—51). Там была проведена вторая перепись израильских мужчин от 20 лет и старше (Чс 26:2—4, 63). Там же Бог дал постановления и судебные решения касательно городов левитов, городов-убежищ и наследственных владений (Чс 35:1—36:13). И там Моисей произнес свои последние речи и заключил с Израилем соглашение, побудив его быть верным Иегове (Вт 1:1—5; 29:1). После этого Моисей поднялся на гору Нево, посмотрел с нее на Обетованную землю и умер. На пустынных равнинах Моава Израиль оплакивал смерть Моисея 30 дней (Вт 32:49, 50; 34:1—6, 8).

Отношения с Израилем. Поскольку моавитяне произошли от Лота, племянника Авраама, они были родственниками израильтян. Как показывает надпись на Моавитском камне, языки этих народов были очень похожи. Кроме того, как и израильтяне, моавитяне, по-видимому, практиковали обрезание (Иер 9:25, 26). Однако, за редкими исключениями, такими как Руфь и сильный воин царя Давида Ифма (Рф 1:4, 16, 17; 1Лт 11:26, 46), моавитяне относились к Израилю крайне враждебно.

Перед входом Израиля в Обетованную землю. В песне Моисея о том, как Иегова сокрушил военную мощь Египта в Красном море, говорилось, что весть об этом заставит трепетать «могущественных правителей Моава» (Исх 15:14, 15). То, что у моавитян действительно появился страх, видно из того, что спустя примерно 40 лет их царь не разрешил израильтянам пройти по его владениям (Сд 11:17). Однако израильтяне, повинуясь повелению Бога, не напали на моавитян. Подойдя к юж. границе Моава у долины реки Заред, они обошли его территорию стороной (Чс 21:11—13; Вт 2:8, 9; Сд 11:18). Хотя моавитяне продавали израильтянам еду и воду (Вт 2:26—29), «они не помогли... [им], не дали хлеба и воды» (Вт 23:3, 4). Очевидно, это означает, что моавитяне не оказывали им гостеприимства и не давали еды безвозмездно.

Позднее, когда Израиль перешел долину реки Арнон, ему противостал аморейский царь Сигон, который до этого захватил территорию Моава к С. от Арнона. Победив с помощью Бога этого правителя, а также Ога, царя Васана, израильтяне расположились лагерем на пустынных равнинах Моава (Чс 21:13, 21—22:1; Вт 2:24—3:8). Огромный израильский лагерь вызвал ужас у моавитян и их царя Валака, и у них появился болезненный страх. Валак не претендовал на принадлежавшую ранее Моаву территорию, которую израильтяне захватили у амореев, однако он боялся за свои владения. Поэтому, посовещавшись со старейшинами Мадиама, он послал старейшин Моава и Мадиама нанять пророка Валаама, чтобы тот пришел и проклял Израиль (Чс 22:2—8; ср. Сд 11:25). В этом смысле Валак «воевал» с израильтянами (ИсН 24:9). Но Иегова заставил Валаама благословить Израиль и даже предсказать господство Израиля над Моавом (Чс, гл. 23, 24; ИсН 24:10; Не 13:1, 2; Мх 6:5). Потом по совету Валаама противники Израиля использовали моавитянок и мадианитянок, чтобы вовлечь мужчин Израиля в безнравственность и поклонение фегорскому Ваалу. Этому искушению поддались многие израильтяне, что вызвало гнев Иеговы и привело к смерти 24 000 человек (Чс 25:1—3, 6, 9; 31:9, 15, 16). За то, что моавитяне отказались дать израильтянам хлеба и воды, и за то, что они наняли Валаама проклясть Израиль, они не могли стать частью собрания Иеговы «даже в десятом поколении» (Вт 23:3, 4; см. АММОНИТЯНЕ [Браки с израильтянами]).

Во времена судей. Во времена судей моавитяне, очевидно, расширили свои владения к С. от Арнона и при правлении их царя Еглона завладели территорией израильтян к З. от Иордана по меньшей мере до «города пальм», Иерихона (Сд 3:12, 13; ср. Вт 34:3). Моавитяне господствовали над Израилем 18 лет, пока вениамитянин Аод, который был левшой, не убил Еглона, оставшись с ним наедине. Затем Аод поднял израильтян на борьбу с Моавом, и они убили около 10 000 моавитян, подчинив этот народ своей власти (Сд 3:14—30).

Примерно в то время в Иуде разразился голод, и Елимелех вместе с женой Ноеминью и сыновьями Махлоном и Хилеоном переселился в Моав, где была более плодородная земля. Там Махлон и Хилеон женились на моавитянках Руфи и Орфе. Позднее Елимелех и его сыновья умерли в Моаве. Когда положение в Израиле улучшилось, Ноеминь, сопровождаемая Руфью, вернулась в Вифлеем. Руфь оставила политеистическую религию моавитян и стала поклоняться Иегове; на ней женился Вооз, родственник Елимелеха. Так Руфь, моавитянка, стала прародительницей Давида и, следовательно, Иисуса Христа (Рф 1:1—6, 15—17, 22; 4:13, 17).

Также во времена судей Израиль стал почитать моавитских божеств, в том числе, несомненно, и бога Хамоса (Сд 10:6; Чс 21:29; Иер 48:46). Из-за того что израильтяне переняли ложные религии соседних народов, они лишились благосклонности Иеговы и стали страдать от рук своих врагов (Сд 10:7—10). Моавитяне притесняли неверный Израиль до дней Самуила (1См 12:9—11).

Во времена правления Саула, Давида и Соломона. В последующие годы напряженность в отношениях с моавитянами сохранялась. С ними успешно воевал первый царь Израиля, Саул (1См 14:47). Поскольку вследствие этого моавитяне считали Саула своим врагом, понятно, почему царь Моава позволил родителям Давида, который скрывался от Саула, пожить в моавитском городе Массифе (1См 22:3, 4).

Позднее, когда царем стал Давид, между Израилем и Моавом снова произошла война. Давид полностью покорил моавитян и заставил их платить дань. Очевидно, в конце войны было убито две трети воинов Моава. Судя по всему, Давид велел им лечь на землю в ряд, после чего измерил длину этого ряда. Две трети моавитян он предал смерти, а одну треть оставил в живых (2См 8:2, 11, 12; 1Лт 18:2, 11). Возможно, в ходе той же войны Ванея, сын Иодая, «убил двух сыновей Ариила из Моава» (2См 23:20; 1Лт 11:22). Полная победа Давида над моавитянами была исполнением пророческих слов Валаама, произнесенных более чем за 400 лет до того: «От Иакова появится звезда, от Израиля поднимется скипетр. Он проломит виски Моава и черепа всех воинственных сыновей» (Чс 24:17). Очевидно, имея в виду эту же победу, псалмопевец сказал, что Бог считал Моав своим «котлом для умывания» (Пс 60:8; 108:9).

Однако сын Давида Соломон пренебрег Божьим законом и женился на моавитянках, которые не поклонялись Иегове. Чтобы угодить им, Соломон построил высоту их богу Хамосу. Только спустя примерно 300 лет, при правлении Иосии, эту высоту сделали непригодной для поклонения (1Цр 11:1, 7; 2Цр 23:13).

До пленения иудеев. Когда-то после отделения Израиля от Иуды моавитяне, по-видимому, вернули себе территорию к С. от Арнона. В надписи на стеле из черного базальта, которая известна как Моавитский камень, царь Меша (Меса) говорит, что Амврий, царь Израиля, овладел землей Медева. Поскольку плоскогорье Медевы находилось на территории Рувима (ИсН 13:15, 16), моавитяне, очевидно, захватили эту землю, так что позднее Амврию пришлось ее отвоевывать.

Вероятно, моавитяне оставались в подчинении у израильтян во время правления царей Амврия и Ахава. Однако после смерти Ахава моавитский царь Меса, который «отдавал царю Израиля по сто тысяч ягнят и по сто тысяч нестриженных баранов», поднял мятеж (2Цр 1:1; 3:4, 5). Этому мятежу посвящена надпись на Моавитском камне (ИЛЛЮСТРАЦИЯ. Т. 1. С. 946). Царь Меса хвастался, что он подчинил, захватил или построил (или восстановил) ряд городов. 10 из них (если они правильно отождествлены с городами, упоминаемыми в Библии) однозначно находились на израильской территории к С. от Арнона. Это Дивон, Атароф, Ароер, Кириафаим, Нево, Ваал-Меон (Чс 32:34, 37, 38), Медева, Вамоф-Ваал, Иааца (ИсН 13:9, 17—19) и Бецер (ИсН 20:8).

В отличие от пропагандистской надписи Месы, в Писании сообщается, что моавитяне потерпели сокрушительное поражение. С целью подавить мятеж моавитян Иорам (ставший царем Израиля спустя примерно два года после смерти Ахава) заручился поддержкой иудейского царя Иосафата и царя Эдома. Чтобы напасть на Моав, они пошли с Ю. по дороге, ведущей в пустыню Эдома. Но из-за отсутствия воды союзные войска и их животные чуть было не погибли. Цари обратились за помощью к Елисею, и во исполнение его пророчества о том, что Иегова поможет им ради Иосафата, речная долина наполнилась водой. На следующее утро в лучах восходящего солнца вода показалась моавитянам кровью. Ошибочно подумав, что союзники перебили друг друга, моавитяне забыли об осторожности и пришли в лагерь Израиля — но лишь для того, чтобы обратиться в бегство. Во время битвы израильтяне разрушили моавитские города, забросали камнями все хорошие участки земли, срубили деревья и засыпали источники воды. Когда царь Меса, находясь в Кир-Харешете, понял, что окружен и что его положение почти безвыходно, он взял 700 воинов и попытался пробиться к царю Эдома, но ему это не удалось. Тогда он взял своего первенца и принес его во всесожжение на стене. Из-за этого или по какой-то другой причине «против израильтян разгорелось сильное негодование», и они сняли осаду (2Цр 3:6—27).

Моавитяне потерпели это унизительное поражение не на чужой территории, а в своей земле, и, естественно, для восстановления им требовалось довольно много времени. Поэтому кажется вероятным, что нападение на Иуду объединенных сил Моава, Аммона и жителей гористой местности Сеир произошло в более ранний период правления Иосафата. Тогда Иегова вмешался, и те три войска уничтожили друг друга (2Лт 20:1, 22—24). Некоторые ученые считают, что на это событие ссылается Псалом 83:4—9. (Ср. 2Лт 20:14 с надписанием к Пс 83.)

В последующие годы Моав и Израиль продолжали враждовать. После смерти пророка Елисея банды грабителей из Моава часто нападали на Израиль (2Цр 13:20). Спустя примерно два столетия, в дни Иоакима, когда царству Иуда оставалось существовать совсем недолго, такие банды моавитян способствовали его гибели (2Цр 24:2). Иудеи, пережившие разрушение Иерусалима в 607 г. до н. э., бежали в Моав, но вернулись, когда правителем в Иуде был поставлен Гедалия (Иер 40:11, 12).

После плена. После возвращения из вавилонского плена в 537 г. до н. э. некоторые израильтяне взяли в жены моавитянок. Но, вняв призыву Ездры, они отослали этих жен и их детей (Езд 9:1, 2; 10:10, 11, 44). Спустя годы с похожей ситуацией столкнулся и Неемия: у многих израильтян были жены-моавитянки (Не 13:1—3, 23).

Моав в пророчествах. Так как Моав долгое время враждовал с Израилем, неудивительно, что он упоминается среди заклятых врагов народа Иеговы. (Ср. Иса 11:14.) За то что Моав злословил Израиль, а также проявлял гордость и надменность, он должен был стать такой же пустошью, как Содом (Сф 2:8—11; см. также Иер 48:29). Еще в конце IX в. до н. э. Амос предсказал, что Моав постигнет бедствие, «за то что он пережег в известь кости царя Эдома» (Ам 2:1—3). Хотя на основании этих слов некоторые утверждают, будто во 2 Царей 3:26, 27 речь идет о том, что царь Меса принес в жертву не своего сына, а первенца царя Эдома, это маловероятно. Все же в одном иудейском предании событие, упоминаемое Амосом, связывается с временем войны с Месой: там говорится, что спустя какое-то время после этой войны моавитяне выкопали кости царя Эдома и пережгли их в известь. Однако по библейскому повествованию невозможно определить, о каком времени идет речь.

В VIII в. до н. э. (когда Ассирия была мировой державой), очевидно, примерно в то время, когда умер царь Ахаз, Исаия (Иса, гл. 15, 16) перечислил ряд городов Моава, которые должно было постичь бедствие. Это пророчество он закончил словами: «Теперь же Иегова сказал: „Не пройдет и трех лет, считая годами наемного работника, как слава Моава будет унижена из-за множества различных потрясений. Оставшихся будет очень мало, и они будут бессильны“» (Иса 16:14).

Исторические сведения не позволяют точно датировать исполнение пророчеств Исаии и Амоса. Однако есть свидетельства, подтверждающие, что Моав действительно оказался под ассирийским ярмом. Ассирийский царь Тиглатпаласар III (Феглаффелласар) упоминал среди правителей, плативших ему дань, моавитского царя Саламану. Синахериб (Сеннахирим) заявлял, что получал дань от моавитского царя Каммусунатби. Ассирийские правители Асархаддон (Асардан) и Ашшурбанипал упоминали, что среди их подданных были моавитские цари Мусури и Камасхалта (Ancient Near Eastern Texts / Под ред. J. Pritchard. 1974. С. 282, 287, 291, 294, 298). Также существуют археологические доказательства того, что примерно в VIII в. до н. э. многие места в Моаве были опустошены.

В пророчестве Иеремии (VII в. до н. э.) говорилось о времени, когда Иегова призовет Моав к ответу (Иер 9:25, 26), использовав для этого вавилонян во главе с царем Навуходоносором (Иер 25:8, 9, 17—21; 27:1—7). Многим моавитским городам предстояло опустеть (Иер, гл. 48). Очевидно, когда Бог руками вавилонян осуществил свой приговор, вынесенный Иуде, моавитяне говорили: «Вот, дом Иуды такой же, как и все другие народы». Таким образом, моавитяне не признали, что в действительности это был суд Бога и что жители Иуды были его народом, и за это их должно было постичь бедствие — так они должны были узнать, кто такой Иегова (Иез 25:8—11; ср. Иез 24:1, 2).

Согласно Иосифу Флавию, в пятом году после разрушения Иерусалима Навуходоносор вернулся, чтобы воевать с Келесирией, Аммоном и Моавом, а после этого он напал на Египет (Иудейские древности. X. 9. 7). По поводу археологических свидетельств того, что Моав был опустошен, в одном труде отмечается: «Археологические раскопки показывают, что бо́льшая часть Моава была опустошена примерно с начала VI в., а многие места — примерно с VIII в. Кочевники странствовали по этой земле с VI в. до тех пор, пока политические и экономические условия не позволили снова вести там оседлую жизнь (в последние века до н. э.)» (The Interpreter’s Dictionary of the Bible / Под ред. G. Buttrick. 1962. Т. 3. С. 418; ср. Иез 25:8—11).

Позднее во исполнение слов из Иеремии 48:47 Кир, покоривший Вавилон, вероятно, позволил пленным моавитянам вернуться на родину.

Невозможно отрицать, что пророчества о Моаве в точности исполнились. Моавитяне уже давно не существуют как народ (Иер 48:42). В наши дни на месте таких моавитских городов, как Нево, Есевон, Ароер, Бет-Гамул и Ваал-Меон, остались лишь руины. Многие другие города исчезли без следа.

Исчезновение моавитян как народа объясняет лишь Библия. В одной энциклопедии отмечалось: «Израиль сохранил свою силу, в то время как Моав исчез. Конечно, на Моав постоянно нападали обитавшие в пустыне банды; на уязвимость этой страны указывают цепи разрушенных крепостей, которые были вынуждены строить даже римляне. Однако объяснение следует искать в самом Израиле и, особенно, в деятельности пророков» (Encyclopædia Britannica. 1959. Т. 15. С. 629).

Поскольку моавитяне исчезли как народ, логично, что упоминание о Моаве в Даниила 11:41 как об одном из народов, существующих «во время конца» (Дан 11:40), следует понимать в символическом смысле. Очевидно, под моавитянами там подразумеваются некоторые из тех, кого «северный царь» не в состоянии подчинить своей власти.

О Моавитском камне более подробно говорится в статье МЕСА, 2.