حينَ يَكونُ لَدَينا خَوفٌ لائِقٌ مِن يَهْوَه،‏ نُحِبُّهُ كَثيرًا لِدَرَجَةِ أنَّنا لا نَفعَلُ أبَدًا أيَّ شَيءٍ يُغضِبُه.‏ ونَرغَبُ حَقًّا أن نَعرِفَ الفَرقَ بَينَ الصَّوابِ والخَطَإ وبَينَ الحَقِّ والكَذِبِ بِهَدَفِ أن نَنالَ رِضى يَهْوَه.‏ ‎(‏أم ٢:‏٣-‏٦؛‏ عب ٥:‏١٤)‎‏ أمَّا إذا كُنَّا نَخافُ البَشَرَ أكثَرَ مِمَّا نَخافُ اللّٰه،‏ فقد نَبتَعِدُ عنِ الحَقّ.‏ فَكِّرْ في ما حَصَلَ مع ١٢ رَئيسًا ذَهَبوا لِيَتَجَسَّسوا الأرضَ الَّتي وَعَدَ يَهْوَه أن يُعْطِيَها لِلإسْرَائِيلِيِّين.‏ فعَشَرَةٌ مِنهُم خافوا مِنَ الكَنْعَانِيِّينَ أكثَرَ مِمَّا أحَبُّوا يَهْوَه.‏ لِذلِك قالوا:‏ «لا نَقدِرُ أن نَصعَدَ ونُحارِبَ هذا الشَّعبَ لِأنَّهُم أقْوى مِنَّا».‏ ‎(‏عد ١٣:‏٢٧-‏٣١)‎‏ مِن وِجهَةِ نَظَرٍ بَشَرِيَّة،‏ كانَ معهُم حَقٌّ أن يُفَكِّروا أنَّ الكَنْعَانِيِّينَ هُم أقْوى.‏ لكنْ حينَ قالوا إنَّ الإسْرَائِيلِيِّينَ لن يَقدِروا أن يَغلِبوا أعداءَهُم،‏ أخرَجوا يَهْوَه مِنَ المُعادَلَة.‏ ب٢٤/‏٧ ص ٩ ف ٥-‏٦.‏

هل لَدَينا أسبابٌ وَجيهَة لِنَثِقَ بِكُلِّ أحكامِ يَهْوَه،‏ سَواءٌ كانَت لِصالِحِ الأشخاصِ أو ضِدَّهُم؟‏ نَعَم بِالتَّأكيد!‏ فكما فَهِمَ إبْرَاهِيم جَيِّدًا،‏ يَهْوَه هو «قاضي كُلِّ الأرضِ» الكامِل،‏ الكُلِّيُّ الحِكمَة،‏ والرَّحيم.‏ وقد دَرَّبَ ابْنَهُ وفَوَّضَ إلَيهِ أن يُحاكِمَ الجَميع.‏ ‎(‏يو ٥:‏٢٢)‎‏ والآبُ والابْنُ كِلاهُما يَقدِرانِ أن يَقرَآ ما في قَلبِ كُلِّ إنسان.‏ ‎(‏مت ٩:‏٤)‎‏ وفي كُلِّ حالَة،‏ ‹سيَتَصَرَّفانِ بِعَدل›!‏ لِنُصَمِّمْ إذًا أن نَثِقَ بِأنَّ يَهْوَه يَعرِفُ ما هوَ الأفضَل.‏ فنَحنُ نُدرِكُ أنَّنا لَسنا مُؤَهَّلينَ لِنُحاكِمَ أحَدًا،‏ أمَّا هو فمُؤَهَّلٌ تَمامًا!‏ ‎(‏إش ٥٥:‏٨،‏ ٩)‎‏ لِذلِك نَعتَرِفُ أنَّ مُحاسَبَةَ البَشَرِ لَيسَت مِنِ اختِصاصِنا،‏ ونَترُكُ المَسألَةَ بَينَ يَدَيِ الخالِقِ وابْنِه،‏ المَلِكِ الَّذي يَعكِسُ كامِلًا عَدلَ أبيهِ ورَحمَتَه.‏ —‏ إش ١١:‏٣،‏ ٤.‏ ب٢٤/‏٥ ص ٧ ف ١٨-‏١٩.‏

نَتَعَلَّمُ أهَمِّيَّةَ أن نَكونَ صادِقينَ في قَلبِنا مِمَّا حَصَلَ في أوَّلِ لِقاءٍ بَينَ يَسُوع ونَثْنَائِيل.‏ فحينَ دَعا فِيلِبُّس صَديقَهُ نَثْنَائِيل كَي يَتَعَرَّفَ على يَسُوع،‏ حَدَثَ شَيءٌ لافِت.‏ فمع أنَّ يَسُوع لم يَكُنْ قدِ الْتَقى نَثْنَائِيل مِن قَبل،‏ قالَ عنه:‏ «هذا إسْرَائِيلِيٌّ أصيلٌ لا غِشَّ فيه».‏ ‎(‏يو ١:‏٤٧)‎‏ فهو رَأى في نَثْنَائِيل صِدقًا مُمَيَّزًا.‏ طَبعًا،‏ كانَ نَثْنَائِيل إنسانًا ناقِصًا مِثلَنا جَميعًا،‏ لكنْ لم يَكُنْ فيهِ أيُّ تَصَنُّعٍ أو نِفاق.‏ لِذلِك أُعجِبَ يَسُوع بهِ ومَدَحَه.‏ إنَّ مُعظَمَ المَطالِبِ لإرضاءِ يَهْوَه في المَزْمُور ١٥ لها عَلاقَةٌ بِتَعامُلاتِنا معَ الآخَرين.‏ مَثَلًا،‏ يَقولُ المَزْمُور ١٥:‏٣ إنَّ الضَّيفَ في خَيمَةِ يَهْوَه «لا يَفتَري على أحَد،‏ لا يُؤْذي صاحِبَه،‏ ولا يُشَوِّهُ سُمعَةَ أصدِقائِه».‏ وإذا أسَأنا استِعمالَ لِسانِنا بِطُرُقٍ كهذِه،‏ فقد نُسَبِّبُ لِلآخَرينَ أذًى كَبيرًا.‏ —‏ يع ١:‏٢٦.‏ ب٢٤/‏٦ ص ١٠ ف ٧؛‏ ص ١١ ف ٩-‏١٠.‏