111වෙනි පරිච්ඡේදය
අන්තිම දවස් සඳහා ලකුණ
දැන් අඟහරුවාදා මධ්‍යහ්නයයි. යේසුස් ඔලීව කන්දේ වාඩි වී පහළ පිහිටා ඇති දේවමාලිගාව දෙස බලමින් සිටිනවා. ඒ අතරේ පේතෘස්, අන්දෘ, යාකොබ් හා යොහන් ඔහු වෙතට පැමිණෙනවා ඔහු සමඟ තනිව කතා කරන්න. දේවමාලිගාවේ ගලක් පිට ගලක් ඉතිරි නොවන බව යේසුස් දැන් ටිකකට කලින් පවසා තිබූ නිසා, ඔවුන් දේවමාලිගාවට සිදු වනු ඇත්තේ කුමක්ද යන්න ගැන සැලකිලිමත් වෙනවා.
නමුත් ඔවුන් යේසුස් වෙතට පැමිණෙන්නේ මීට අමතරව තවත් කාරණා කිහිපයක්ම මනසේ තබාගනිමිනුයි. සති කිහිපයකට පෙර, “මනුෂ්‍ය පුත්‍රයා ප්‍රකාශ වීමට නියමිත” කාලය හෙවත් තමා ‘පැමිණ සිටීමට’ නියමිත කාලය ගැන යේසුස් කතා කර තිබුණා. ඒ වගේම ඊට කලින් වතාවකදී, “සමාජ ක්‍රමයේ අවසාන කාල පරිච්ඡේදය” ගැන ඔහු ඔවුන්ට පවසා තිබුණා. ප්‍රේරිතයන් දැඩි කුතුහලයකින් සිටින්නේ ඒ නිසයි.
“[යෙරුසලමේ හා එහි දේවමාලිගාවේ විනාශයට හේතු වන] ඒ දේ සිදු වන්නේ කවදාද කියාත්, ඔබේ පැමිණ සිටීමටද සමාජ ක්‍රමයේ අවසාන කාල පරිච්ඡේදයටද ලකුණ කුමක්ද කියාත් අපට කියන්න” කියා ඔවුන් ඉල්ලා සිටිනවා. ඇත්තෙන්ම, ඔවුන් අසන එම ප්‍රශ්නය තුළ ඔවුන්ට දැනගැනීමට වුවමනා කාරණා තුනක් තිබෙනවා. පළමුව, යෙරුසලමේ හා එහි දේවමාලිගාවේ අවසානය ගැනත් ඊළඟට රාජ්‍ය බලයෙන් යුක්තව යේසුස් පැමිණ සිටින කාලය ගැනත් අන්තිමට, දැන් පවතින සමාජ ක්‍රමය මුළුමනින්ම නැතිවීම ගැනත් ඔවුන්ට දැනගන්න අවශ්‍යයි.
යේසුස් ඔවුන්ට දෙන සවිස්තරාත්මක පිළිතුරෙහි එම කාරණා තුනම ආවරණය වෙනවා. ඔහු ලකුණක් ලබා දෙනවා යුදෙව් සමාජ ක්‍රමය අවසන් වන්නේ කවදාද කියා හඳුනාගත හැකි වන පිණිස. ඒත් එක්කම ඔහු ගෝලයන්ට අමතර විස්තර ඇතුළත් තවත් ලකුණක් දෙනවා. ඔවුන් ජීවත් වන්නේ යේසුස් පැමිණ සිටින කාලය තුළ බවත් දැන් පවතින සමාජ ක්‍රමයේ විනාශය අත ළඟ කාලයක සිදුවීමට නියමිත බවත් ගෝලයන්ට එමගින් දැනගත හැකියි.
කාලය ගෙවී යත්ම, යේසුස්ගේ අනාවැකියේ ඉටුවීම ප්‍රේරිතයන් නිරීක්ෂණය කරනවා. ඇත්තෙන්ම, ඔහු පුරෝකථනය කළ දේවල් ඔවුන් ජීවත් වන කාලය තුළදීම ඉටු වෙන්න පටන්ගන්නවා. මෙසේ, වසර 37කට පසු, ක්‍රි.ව. 70දී ජීවත්ව සිටි ක්‍රිස්තියානීන් යුදෙව් ක්‍රමයත් එහි දේවමාලිගාවත් විනාශ වන විට පුදුමයට පත් වුණේ නැහැ.
එහෙත්, රාජ්‍ය බලයෙන් යුක්තව ක්‍රිස්තුස් පැමිණ සිටින කාලය ආරම්භ වුණේ ක්‍රි.ව. 70දී නොවෙයි. එය ඇරඹුණේ ඉන් වසර ගණනාවකට පසුවයි. ඒ කවදාද? යේසුස්ගේ අනාවැකිය සලකා බලද්දී මෙය හෙළි වේවි.
යේසුස් පුරෝකථනය කරනවා “යුද්ධ හා යුද්ධ පිළිබඳ ප්‍රවෘත්ති” අසන්න ලැබෙන බව. “ජාතියක් ජාතියකට විරුද්ධව” නැඟී සිටින බවත් ආහාර හිඟකම්, භූමිකම්පා සහ වසංගත ඇති වන බවත් ඔහු පවසනවා. ඔහුගේ ගෝලයන්ට වෛර කරනු ලබනවා. ඔවුන්ව මරණයට පත් කරනවා. බොරු අනාගතවක්තෘවරු නැඟිට බොහෝදෙනෙකුව මුළා කරනවා. නීති විරෝධී ක්‍රියා වැඩි වන නිසා බොහෝදෙනෙකුගේ ප්‍රේමයද පිරිහෙනවා. ඒත් එක්කම, දෙවිගේ රාජ්‍යය පිළිබඳ ශුභාරංචිය සාක්ෂියක් පිණිස සියලු ජාතීන්ට දේශනා කරනු ලබනවා.
ක්‍රිස්තු වර්ෂ 70දී යෙරුසලමේ විනාශයට කලින් යේසුස්ගේ අනාවැකිය සුළු ආකාරයකින් ඉටු වුවත්, එහි ප්‍රධාන ඉටුවීම දැකගත හැකි වන්නේ ඔහු පැමිණ සිටින කාලය හා පවතින සමාජ ක්‍රමයේ අවසාන කාල පරිච්ඡේදය තුළදීයි. වර්ෂ 1914 සිට පවතින ලෝක සිදුවීම් ඉතා සුපරීක්ෂාකාරීව සලකා බලද්දී පෙනී යන්නේ, යේසුස්ගේ එම අතිවැදගත් අනාවැකියේ ප්‍රධාන ඉටුවීම සිදු වුණේ එම වසරේදී බවයි.
යේසුස් දෙනු ලබන ලකුණේ තවත් කොටසක් වන්නේ, “පාළු කිරීම සිදු කරන පිළිකුල” දක්නට ලැබීමයි. ක්‍රිස්තු වර්ෂ 66දී, පිළිකුල් දේ වශයෙන් දක්නට ලැබුණේ ‘කඳවුරු බැඳ සිටි [රෝම] සේනාවනුයි.’ එම සේනාවන් යෙරුසලම වටලා එහි පවුර බිඳ දැමුවා. ඒ අවස්ථාවේදී, එම “පිළිකුල” නොතිබිය යුතු තැනක දක්නට තිබුණා.
එම ලකුණේ ප්‍රධාන ඉටුවීම ගත් කල, පිළිකුල් දේ වන්නේ ජාතීන්ගේ සංගමය හා එහි අනුප්‍රාප්තිකයා වන එක්සත් ජාතීන්ගේ සංවිධානයයි. ලෝක සාමය වෙනුවෙන් පිහිටුවා ඇති මෙම සංවිධානය දේවරාජ්‍යයෙහි තැන ගන්නා බව ක්‍රිස්තියානි ලෝකය විශ්වාස කරනවා. එය මොන තරම් පිළිකුල්සහගත අදහසක්ද! යථා කාලයේදී, එක්සත් ජාතීන් සමඟ ඇසුරු කරන දේශපාලන බලවතුන් (යෙරුසලම මගින් සංකේතවත් වූ) ක්‍රිස්තියානි ලෝකයට විරුද්ධව නැඟිට ඇයව පාළු කරනවා.
යේසුස් මෙසේ පුරෝකථනය කරන්නේ ඒ නිසයි. “ලෝකයේ පටන්ගැන්මේ සිට මේ දක්වා නොවූ, නැවත නොවන්නාවූ මහත් පීඩාවක් එවිට වන්නේය.” මිලියන ගණනකට අධික සංඛ්‍යාවක් බිලිගත් ක්‍රි.ව. 70දී සිදු වූ යෙරුසලමේ විනාශය ඇත්තවශයෙන්ම මහත් පීඩාවක්. ඒ වගේම, යේසුස්ගේ අනාවැකියේ මෙම කොටසේ ප්‍රධාන ඉටුවීම ඊටත් වඩා මහත් එකක් වන බව නිසැකයි.
අන්තිම දවස් තුළදී නිසැකකම
නීසාන් 11වන අඟහරුවාදා නිම වේගන එද්දී රාජ්‍ය බලයෙන් යුක්තව තමා පැමිණ සිටින කාලය හා පවතින සමාජ ක්‍රමයේ අවසාන කාල පරිච්ඡේදය පිළිබඳ ලකුණ ගැන යේසුස් තම ප්‍රේරිතයන් සමඟ දිගටම සාකච්ඡා කරමින් සිටිනවා. බොරු ක්‍රිස්තුස්වරුන් පසුපස යෑම ගැන ඔහු ඔවුන්ට අනතුරු අඟවනවා. ඔහු පවසන්නේ “හැකි නම් තෝරාගත් අයව පවා නොමඟ” යැවීමට ඔවුන් උත්සාහ කරාවි කියායි. එහෙත් දූරදර්ශී රාජාලීන් මෙන් එම තෝරාගත් අය අදෘශ්‍යමානව පැමිණ සිටින සැබෑ ක්‍රිස්තුස් වෙතට, එනම් සැබෑ ආත්මික ආහාර තිබෙන තැනට එක්රැස් වෙනවා නියතයි. ඔවුන් නොමඟ ගිහින් බොරු ක්‍රිස්තුස් කෙනෙකු වෙතට එක්රැස් වෙන්නේ නැහැ.
බොරු ක්‍රිස්තුස්වරුන්ට පෙනී සිටිය හැක්කේ දෘශ්‍යමානව පමණයි. ඊට වෙනස්ව, යේසුස්ගේ පැමිණ සිටීම අදෘශ්‍යමානයි. යේසුස් පවසන පරිදි මහත් පීඩාව පටන්ගන්නා විට “හිරු අඳුරු වන්නේය. සඳ එළිය නොදෙන්නේය.” මෙය මිනිස් ඉතිහාසයේ අඳුරුම කාල පරිච්ඡේදය වනු ඇති බවට කිසිම සැකයක් නැහැ. එය හරියට දිවා කාලයේදී හිරු අඳුරු වීම හා රාත්‍රියේදී සඳ එළිය නොතිබීම හා සමාන වනු ඇති.
“අහසේ බලයන්ද සොලවනු ලබන්නේය” කියා යේසුස් තවදුරටත් පවසනවා. ඔහු මෙමගින් අඟවන්නේ භෞතික අහස බියකරු පෙනුමක් ගන්නා බවයි. මීට කලින් මිනිසා අද්දැක ඇති මොනයම් දෙයකටත් වඩා මෙම කාලය බියෙන් හා ප්‍රචණ්ඩත්වයෙන් පිරී පවතියි.
එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, යේසුස් මෙසේ පවසනවා. “මුහුදේ ඝෝෂාව සහ එහි කැලඹීම නිසා ගැලවෙන මාර්ගය නොදන්නා හෙයින් පොළොවේ ජාතීන්ට මහත් වේදනාවක් වන්නේය. . . . මිනිස්සු භයෙන්ද මුළු ලොවට සිදුවීමට යන දේ ගැන සිතීමෙන්ද ක්ලාන්ත වන්නෝය.” ඇත්තෙන්ම, මනුෂ්‍ය පැවැත්මේ මෙම අඳුරුම කාල පරිච්ඡේදය අවසානය කරා ළඟා වෙද්දී, “මනුෂ්‍ය පුත්‍රයාගේ ලකුණ අහසේ පෙනෙන්නේය. එවිට පොළොවේ සියලු ගෝත්‍ර ශෝකයෙන් තමන්ටම ගසාගන්නෝය.”
නමුත් මෙම දුෂ්ට සමාජ ක්‍රමය විනාශ කිරීමට ‘මනුෂ්‍ය පුත්‍රයා බලයෙන් යුක්තව’ පැමිණෙන විට සියල්ලන්ම ශෝක වන්නේ නැහැ. “තෝරාගත් අය” වන ක්‍රිස්තුස්ගේ ස්වර්ගික රාජ්‍යයෙහි ඔහු සමඟ හවුල් වන, 1,44,000දෙනා ශෝක නොවෙයි. ඔවුන්ට සහය දක්වන, යේසුස් මීට කලින් “වෙනත් බැටළුවන්” වශයෙන් හැඳින්වූ අයද ශෝක වන්නේ නැහැ. මිනිස් ඉතිහාසයේ අඳුරුම යුගයේ ජීවත් වුණත් මොවුන් යේසුස්ගේ මෙම දිරිගැන්වීමට ප්‍රතිචාරය දක්වනවා. “මේ දේ සිදු වන්න පටන්ගත් කල, නැඟී සිට ඔබේ හිස් ඔසවන්න. මන්ද ඔබේ ගැලවීම ළඟය.”
අන්තිම දවස්වල ජීවත් වන ඔහුගේ ගෝලයන්ට අවසානය කොතරම් ළඟද කියා නිශ්චය කරගත හැකි වන පිණිස යේසුස් මෙම උපමාව කියා දෙනවා. “අත්තික්කා ගස සහ අන් සියලු ගස් ගැන කල්පනා කර බලන්න. ඒවා දළු දා තිබෙනවා දුටු විට ගිම්හානය ළඟ බව ඔබ දන්නහුය. එලෙසම, ඔබත් මේ දේවල් සිදු වනවා දකින විට, දෙවිගේ රාජ්‍යය ළඟ බව දැනගන්න. සැබවින්ම මම ඔබට කියමි, සියල්ල සිදු වන තුරු මේ පරම්පරාව කිසිසේත් පහව නොයන්නේය.”
මෙසේ, ලකුණේ විවිධ අංග ඉටු වෙනවා දකින විට, දැන් පවතින සමාජ ක්‍රමයේ අවසානය අත ළඟ බවත් නුදුරු අනාගතයේදී දෙවිගේ රාජ්‍යය සියලුම දුෂ්ටකම් මුලිනුපුටා දමනු ඇති බවත් ඔහුගේ ගෝලයන් තේරුම්ගත යුතුයි. ඇත්තෙන්ම, අවසානය පැමිණෙන්නේ යේසුස් පුරෝකථනය කළ සියලුම දේවල ඉටුවීම දකින ජනයාගේ ජීවිත කාලය තුළයි! අතිවැදගත් කාලයක් වන අන්තිම දවස්වල ජීවත් වන ගෝලයන්ට අවවාද කරමින් යේසුස් මෙසේ පවසනවා.
“අධික කෑමෙනුත් බීමෙනුත් ජීවිතයේ කරදරවලිනුත් ඔබේ සිත් කිසි කලෙක බර නොවන පිණිස ඔබ ගැන හොඳ අවධානයකින් සිටින්න. නැතහොත් ඔබ නොදැනුවත්වම ඒ දවස ඔබ පිටට ක්ෂණිකව, මලපතක් මෙන් පැමිණෙන්නේය. මන්ද එය මුළු පොළෝ තලය පිට වාසය කරන සියල්ලන් පිට පැමිණෙන්නේය. එසේ නම් සිදු වන්න නියමිත මේ සියල්ලෙන් බේරෙන පිණිසද මනුෂ්‍ය පුත්‍රයා ඉදිරියෙහි සිටීමට හැකියාව ලැබෙන පිණිසද දිගටම අයැදිමින් අවදිව සිටින්න.”
නුවණ ඇති හා නුවණ නැති කන්‍යාවෝ
රාජ්‍ය බලයෙන් යුක්තව තමා පැමිණ සිටින කාලය සඳහා ලකුණ කුමක්ද කියා ප්‍රේරිතයන් ඇසූ ප්‍රශ්නයටයි යේසුස් මෙතෙක් වේලා පිළිතුරු දෙමින් සිටියේ. ඔහු දැන් උපමා තුනක් යොදාගනිමින් එම ලකුණේ තවත් අංග කිහිපයක් පැහැදිලි කර දෙනවා.
ඔහු පැමිණ සිටින කාලය තුළදී ජීවත් වන අයට මේ සෑම උපමාවකම ඉටුවීම දැකගත හැකි වෙනවා. ඔහු පළමුවන උපමාව හඳුන්වා දෙන්නේ මෙලෙසයි. “පහන් රැගෙන මනාලයා හමු වන්න පිටත්ව ගිය කන්‍යාවන් දසදෙනෙකුට ස්වර්ග රාජ්‍යය සමාන වන්නේය. ඔවුන් අතරෙන් පස්දෙනෙක් නුවණ නැති අයය, පස්දෙනෙක් නුවණ ඇති අයය.”
“කන්‍යාවන් දසදෙනෙකුට ස්වර්ග රාජ්‍යය සමාන වන්නේය” යන ප්‍රකාශයෙන් යේසුස් අදහස් කරන්නේ ස්වර්ග රාජ්‍යය උරුම කරගන්නා අයගෙන් අඩක් නුවණ නැති අය බවත්, අඩක් නුවණ ඇති අය බවත් නොවෙයි. ඒ වෙනුවට ඔහු අදහස් කරන්නේ ස්වර්ග රාජ්‍යය එම උපමාවල සඳහන් ඇතැම් තත්වයන්ට සමාන වන බවයි. එහෙමත් නැත්නම්, රාජ්‍යය හා සම්බන්ධ ඇතැම් කාරණා එම උපමාවල සඳහන් යම් යම් අංගයන්ට සමාන වන බවයි.
කන්‍යාවන් දසදෙනාගෙන් නියෝජනය වන්නේ ස්වර්ග රාජ්‍යයට යෑමට නියමිතව සිටින හෝ එසේ යනවායයි කියා සිටින සියලුම ක්‍රිස්තියානීන්වයි. ක්‍රිස්තියානි සභාව නැවත නැඟිටුවන ලද මහිමයට පත් කරන ලද මනාලයා වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ට විවාහ කර දීමට පොරොන්දු කරනු ලැබුවේ ක්‍රි.ව. 33 පෙන්තකොස්ත දවසේදීයි. එහෙත් විවාහ මංගල්‍යය ස්වර්ගයෙහි පැවැත්වීමට නියමිතව තිබෙන්නේ අනාගතයේ යම් දවසකයි.
මෙම උපමාවේදී කන්‍යාවන් දසදෙනා පිටත්ව යන්නේ මනාලයාව පිළිගැනීමට හා මංගල පෙරහැරට එකතු වීමේ අරමුණ ඇතුවයි. ඔහු පැමිණෙන විට, ඔවුන් මනාලයාව ගෞරවයට පත් කරමින් තම පහන් මගින් පෙරහැරේ ගමන් මඟ ආලෝකවත් කරනවා. මනාලයා ඒ අතරතුර මනාලියව රැගෙන යන්නේ ඇය උදෙසා සූදානම් කර තිබෙන නිවස වෙතටයි. කෙසේවෙතත්, යේසුස් මෙසේ පැහැදිලි කරනවා. “නුවණ නැති අය තම පහන් ගෙන ගියත්, තෙල් ගෙන ගියේ නැත. නමුත් නුවණ ඇති අය තමන්ගේ පහන් සමඟ බඳුන්වලද තෙල් ගෙන ගියහ. මනාලයා එන්න ප්‍රමාද වෙද්දී, ඒ සියල්ලෝම නිදිබර වී නිදාගත්හ.”
මනාලයාගේ දීර්ඝ ප්‍රමාදයෙන් අඟවන්නේ ආණ්ඩු කරන රජු වශයෙන් ක්‍රිස්තුස් පැමිණ සිටින කාලයට තවත් බොහෝ කලක් ගත විය යුතු බවයි. ඔහු සිංහාසනාරූඪ වන්නේ 1914දීයි. ඊට කලින් ගෙවුණු දීර්ඝ රාත්‍රියේදී කන්‍යාවන් සියලුදෙනාම නිදාගන්නවා. එහෙත් මේ සම්බන්ධයෙන් ඔවුන්ට දොස් පවරන්නේ නැහැ. නුවණ නැති කන්‍යාවන්ව හෙළා දකිනු ලබන්නේ ඔවුන්ගේ බඳුන්වල තෙල් නොතිබීම නිසයි. මනාලයා පැමිණීමට පෙර කන්‍යාවන් අවදි වන ආකාරය යේසුස් මෙසේ පැහැදිලි කරනවා. “‘මෙන්න මනාලයා! ඔහුව හමු වන්න පිටත්ව යන්න’ යයි කියන හඬක් මධ්‍යම රාත්‍රියේ විය. එවිට ඒ සියලු කන්‍යාවෝ නැඟිට තමුන්ගේ පහන් සකස් කළහ. නුවණ නැති අය, නුවණ ඇති අයට කතා කොට, ‘අපේ පහන් නිවීගෙන යන නිසා ඔබේ තෙල්වලින් ටිකක් අපට දෙන්න’ යයි කීවෝය. නුවණ ඇති අය උත්තර දෙමින්, ‘සමහරවිට අප දෙගොල්ලන්ටම ප්‍රමාණවත් තෙල් මෙහි නැති වන්න පුළුවන. ඒ නිසා, තෙල් විකුණන්නන් ළඟට ගොස් ඔබටම තෙල් මිලේට ගන්න’ යයි කීවෝය.”
තෙල්වලින් සංකේතවත් කරන්නේ සැබෑ ක්‍රිස්තියානීන්ව ප්‍රදීපකයන් වශයෙන් බැබළවීමට සලස්වන සාධකයනුයි. එනම්, ක්‍රිස්තියානීන් තදින් ඇලී සිටින දෙවිගේ අනුභාවය ලත් වචනය සහ එම වචනය තේරුම්ගැනීමට උපකාරවත් වන ශුද්ධාත්මයයි. එම ආත්මික තෙල් නුවණ ඇති කන්‍යාවන්ට උපකාරවත් වෙනවා විවාහ මංගල්‍යයට යන අතරතුරේදී ආලෝකය විහිදුවාලමින් මනාලයාව පිළිගැනීමට. එහෙත් නුවණ නැති කන්‍යා පංතියට තම බඳුන්වල එනම්, තමන් ළඟ අවශ්‍ය කරන ආත්මික තෙල් නැහැ. ඒ නිසා සිදු වන දෙය යේසුස් මෙසේ විස්තර කරනවා.
“[නුවණ නැති කන්‍යාවෝ තෙල්] මිලේට ගන්නා පිණිස පිටත්ව යන අතරේ, මනාලයා ආවේය. එවිට, සූදානම්ව සිටි කන්‍යාවෝ ඔහු සමඟ විවාහ මංගල්‍යයට ඇතුල් වූහ. ඉන්පසු දොර වසා දමන ලදි. අනික් කන්‍යාවෝද පසුව ඇවිත්, ‘මහත්මයාණෙනි, මහත්මයාණෙනි, දොර අරින්න!’ යයි කීවෝය. ඔහු පිළිතුරු දෙමින්, ‘සැබවක් මම ඔබට කියමි, මම ඔබව නොහඳුනමි’ යි කීවේය.”
ක්‍රිස්තුස් ස්වර්ගික රාජ්‍ය බලයෙන් යුක්තව පැමිණි පසු, සැබෑ අභිෂේක ලත් ක්‍රිස්තියානීන්ගෙන් සමන්විත නුවණ ඇති කන්‍යා පංතිය අවදි වී, මෙම අන්ධකාර ලෝකය තුළ ආලෝකය විහිදුවාලීමේ වරප්‍රසාදය පිළිගන්නවා. එසේ සිදු කරන්නේ ආපසු පැමිණි මනාලයාට ප්‍රශංසා කිරීමේ අරමුණ පෙරදැරි කරගෙනයි. එහෙත් මනාලයාව ප්‍රශංසා කරමින් ඔහුව පිළිගැනීමට නුවණ නැති කන්‍යාවන්ගෙන් නියෝජනය වන අය සූදානම් නැහැ. ඒ නිසා ස්වර්ගයෙහි සිදු වන මෙම විවාහ මංගල්‍යයට නියමිත කාලය පැමිණෙන විට, ක්‍රිස්තුස් ඔවුන්ට දොර විවෘත කරන්නේ නැහැ. ඔහු ඝනාන්ධකාරයෙන් වෙළී සිටින පිටත ලෝකයට ඔවුන්ව අත්හරිනවා. එවිට, නීති විරෝධී ක්‍රියා කරන අනෙක් සියලුදෙනා සමඟ ඔවුනුත් විනාශ වනු ඇති. “එබැවින් සෝදිසියෙන් සිටින්න. මන්ද, ඔබ දවසවත් පැයවත් දන්නේ නැත” කියා පවසමින් යේසුස් තම උපමාව අවසන් කරනවා.
තලෙන්ත පිළිබඳ උපමාව
යේසුස් ඔලීව කන්දේ සිට ඔහුගේ ප්‍රේරිතයන් සමඟ තවදුරටත් සිදු කරන මෙම සාකච්ඡාවේදී උපමා තුනෙන් දෙවෙනි එක කියා දෙනවා. දවස් කිහිපයකට කලින් ඔහු යෙරිකෝවේ සිටි විට, රාජ්‍යයේ පැමිණීම සඳහා තවත් බොහෝ කල් ඇති බව පෙන්වීමට ඔහු මීනා කාසි පිළිබඳ උපමාව කියා දුන්නා. ඔහු දැන් විස්තර කරන්න යන උපමාවේත් ඒ හා සමාන අංගයන් බොහොමයක් තිබෙනවා. එහෙත්, එහි ඉටුවීම සිදු වන්නේ රාජ්‍ය බලයෙන් යුක්තව ක්‍රිස්තුස් පැමිණ සිටින කාලයේදී වන අතර එමගින් විස්තර කෙරෙන්නේ එම කාලය තුළදී සිදු කරන ක්‍රියාකාරකම් ගැනයි. එයින් නිරූපණය වන්නේ පොළොවේ සිටින අතරතුරේදී ක්‍රිස්තුස්ගේ ගෝලයන් ‘ඔහු සන්තක දේ’ වැඩි දියුණු කිරීම සඳහා වැඩ කළ යුතු බවයි.
යේසුස් එම උපමාව මෙසේ අරඹනවා. “මන්දයත් එය [එනම්, රාජ්‍යයට සම්බන්ධ වී ඇති තත්වයන්], මිනිසෙකු පිටරට යන්න සූදානම්ව සිටියදී, තම දාසයන් කැඳවා තමා සන්තක දේ ඔවුන්ට භාර දුන්නාක් මෙනි.” ඒ මිනිසාගෙන් නියෝජනය කරන්නේ යේසුස්වයි. ඔහු පිටරටකට එනම්, ස්වර්ගයට යෑමට පෙර තම දාසයන්ට, එනම් ස්වර්ග රාජ්‍යයට ඇතුල් වීමට අපේක්ෂාවෙන් සිටින ගෝලයන්ට තමා සන්තක දේ භාර දෙනවා. මේ සන්තක දේවල් භෞතික දේපළ නොවෙයි. ඒවායෙන් නියෝජනය වන්නේ තවත් ගෝලයන් සෑදීමේ ප්‍රස්තාව විවෘත කර දෙන ඔහු විසින් වගා කරන ලද කෙතක්.
යේසුස් ස්වර්ගයට යෑමට ටික කලකට පෙර තමා සන්තක දේ තම දාසයන්ට භාර දෙනවා. ඔහු එසේ කරන්නේ කොහොමද? රාජ්‍ය පණිවුඩය පොළොවේ සීමාවන් දක්වා දේශනා කිරීම මගින් වගා කරන ලද කෙතේ දිගටම වැඩ කිරීමට ඔවුන්ට උපදෙස් දීමෙනුයි. යේසුස් පවසන පරිදි, ඔහු “එක් කෙනෙකුට තලෙන්ත පහක්ද තව කෙනෙකුට දෙකක්ද තවත් කෙනෙකුට එකක්ද බැගින් දී පිටරට ගියේය.”
ක්‍රිස්තුස් සන්තක දේ වන තලෙන්ත අට බෙදාහරින්නේ දාසයන්ගේ දක්ෂතාවන් හෝ ආත්මික හැකියාවන් අනුවයි. දාසයන්ගෙන් නියෝජනය කරන්නේ විවිධ පංතිවලට අයත් වන ගෝලයන්වයි. පළමුවන සියවස තුළදී, තලෙන්ත පහ ලැබූ පංතියට ප්‍රේරිතයනුත් ඇතුළත් වූ බව නිසැකයි. තලෙන්ත පහ සහ දෙක ලැබූ දාසයන් රාජ්‍යය පිළිබඳව දේශනා කිරීමෙන් හා ගෝලයන් සෑදීමෙන් ඒවා දෙගුණ කරන බව යේසුස් තවදුරටත් විස්තර කරනවා. එහෙත්, එක් තලෙන්තයක් ලැබූ දාසයා එය පොළොව යට සඟවා තැබුවා.
යේසුස් දිගටම කියා දෙන්නේ මෙසේයි. “බොහෝ කලකට පසු ඒ දාසයන්ගේ ස්වාමියා ඇවිත් ඔවුන් සමඟ ගණන් හිලව් බැලුවේය.” ක්‍රිස්තුස් ගණන් හිලව් බැලීමට පැමිණියේ අවුරුදු 1,900කට පමණ පසුව විසිවන සියවසේදීයි. ඇත්තෙන්ම, එය සිදු වන්නේ ‘බොහෝ කලකට පසුවයි.’ ඊළඟට යේසුස් මෙසේ පැහැදිලි කරනවා.
“තලෙන්ත පහ ලැබූ තැනැත්තා තවත් තලෙන්ත පහක්ද ගෙනැවිත්, ‘ස්වාමිනි, ඔබ තලෙන්ත පහක් මට භාර දුන්නේය. මෙන්න, මම තව තලෙන්ත පහක් උපදවාගතිමි’ යි කීවේය. ඔහුගේ ස්වාමියා ඔහු අමතා, ‘යහපත්, විශ්වාසවන්ත දාසය, ඉතා අගෙයි! ඔබ ස්වල්පයක් ගැන විශ්වාසවන්තව කටයුතු කළේය. බොහෝ දේවල් භාරව සිටීමට මම ඔබව පත් කරමි. ඔබේ ස්වාමියාගේ ප්‍රීතියට ඇතුල් වෙන්න’ යයි කීවේය.” තලෙන්ත දෙකක් ලැබූ දාසයාද එලෙසම තම තලෙන්තවලින් දෙගුණයක් ඉපයෙව්වා. ඔහුටත් ලැබුණේ එම පැසසුමම හා විපාකයමයි.
එහෙත්, මෙම විශ්වාසවන්ත දාසයන් තම ස්වාමියාගේ ප්‍රීතියට ඇතුල් වන්නේ කොහොමද? ඔවුන්ගේ ස්වාමියා වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගේ ප්‍රීතිය වන්නේ ස්වර්ගයෙහි තම පියාණන් වෙතට ගොස් රාජ්‍යය උරුම කරගැනීමයි. නවීන දින සිටින විශ්වාසවන්ත දාසයන් ඉමහත් ප්‍රීතියක් අද්දකින්නේ ඔවුන්ට රාජ්‍යය සම්බන්ධයෙන් වැඩිපුර වගකීම් විශ්වාසයෙන් යුතුව භාර දෙන නිසයි. ඒ විතරක් නොව, ඔවුන් තම භූමික ජීවිතය අවසන් කර නැවත නැඟිටුවනු ලැබූ පසු ස්වර්ග රාජ්‍යයට ඇතුල් වීමෙන් මහත් සතුටක් භුක්ති විඳිනවා. නමුත් තුන්වන දාසයා ගැන කුමක් කිව හැකිද?
“ස්වාමිනි, . . . ඔබ තද හිතක් ඇති මිනිසෙකු බව මම දැනගතිමි” කියා මෙම දාසයා පැමිණිලි කරනවා. “‘එබැවින් මම භය වී, ගොස් ඔබේ තලෙන්තය පොළොවේ සඟවා තැබුවෙමි. මෙන්න, ඔබ සතු දේ’ යයි කීවේය.” දේශනා කිරීමේ හා ගෝලයන් සෑදීමේ වැඩෙහි යෙදීම මගින් වගා කරන ලද කෙතෙහි වැඩ කිරීම මෙම දාසයා හිතාමතාම ප්‍රතික්ෂේප කළා. ඉතිං ස්වාමියා ඔහුව හඳුන්වන්නේ “දුෂ්ට කම්මැළි” දාසයෙක් හැටියටයි. ස්වාමියා ඔහු කෙරෙහි මෙම විනිශ්චය ප්‍රකාශ කරනවා. “එබැවින් ඔහුගෙන් තලෙන්තය ගෙන . . . කිසි කමකට නැති මේ දාසයාව පිටත අන්ධකාරයට වීසි කරන්න. එහිදී හැඬීමද දත්මිටි කෑමද වන්නේය.” පිටතට වීසි කරනු ලබන මෙම දුෂ්ට දාස පංතියට අයත් අය කිසිම ආකාරයකින්වත් ආත්මික ප්‍රීතියක් භුක්ති විඳින්නේ නැහැ.
ක්‍රිස්තුස්ගේ අනුගාමිකයන්යයි කියා සිටින සියලුදෙනාටම මෙය වැදගත් පාඩමක්. පිටත අන්ධකාරයට වීසි කරනු ලැබීම හා අවසානයේදී විනාශ කරනු ලැබීම මඟහැරීමටත්, ක්‍රිස්තුස්ගෙන් විපාක ලබමින් ඔහුගේ පැසසුමට ලක්වීමටත් ඔවුන් අනිවාර්යයෙන්ම තමන්ගේ ස්වර්ගික ස්වාමියා සන්තක දේවල් වැඩි කිරීමට වැඩ කළ යුතුයි. එසේ කළ හැක්කේ දේශනා කිරීමේ වැඩයෙහි පූර්ණ ලෙස සහභාගි වීමෙනුයි. ඔබ මේ වැඩෙහි කඩිසර ලෙස යෙදී සිටිනවාද?
රාජ්‍ය බලයෙන් යුක්තව ක්‍රිස්තුස් පැමිණෙන විට
යේසුස් තවමත් සිටින්නේ ඔලීව කන්දේ තම ප්‍රේරිතයන් සමඟයි. ඔහු පැමිණ සිටින කාලයටත් සමාජ ක්‍රමයේ අවසාන කාල පරිච්ඡේදයටත් ලකුණක් දෙන මෙන් ප්‍රේරිතයන් කළ ඉල්ලීමට ප්‍රතිචාරය දක්වමින් ඔහු දුන් උපමා තුනෙන් අන්තිම එක ඔවුන්ට දැන් කියා දෙනවා. යේසුස් එය අරඹන්නේ මෙලෙසයි. “මනුෂ්‍ය පුත්‍රයා තම තේජසින් සියලු දේවදූතයන් සමඟ එන කල, ඔහු තම තේජවත් සිංහාසනයේ ඉඳගන්නේය.”
මේ පැමිණීම සිදු වන්නේ සමාජ ක්‍රමයේ අවසානය ඉතා ආසන්න වන විටයි. එහෙත් ඔහු පැමිණෙන්නේ කුමන අරමුණක් උදෙසාද? යේසුස් මෙසේ පැහැදිලි කරනවා. “සියලු ජාතීන් ඔහු ඉදිරියෙහි රැස් කරනු ලැබේ. එඬේරෙකු එළුවන්ගෙන් බැටළුවන් වෙන් කරන්නාක් මෙන් ඔහුද මිනිසුන්ව වෙන් කරන්නේය. ඔහු බැටළුවන්ව තමන්ගේ දකුණු පැත්තටද එළුවන්ව තමන්ගේ වම් පැත්තටද දමන්නේය.”
අනුග්‍රහය ලැබූවන් ලෙස වෙන් කරනු ලබන අයට සිදු වන දේ විස්තර කරමින් යේසුස් මෙසේ පවසනවා. “එවිට රජ තම දකුණු පැත්තේ සිටින්නන්ට මෙසේ කියන්නේය, ‘මාගේ පියාණන්ගෙන් ආශීර්වාද ලද්දෙනි, එන්න. ලෝකය පිහිටුවීමේ සිට ඔබට සූදානම් කර තිබෙන රාජ්‍යය උරුමයක් වශයෙන් ලබාගන්න.” මේ උපමාවේ සඳහන් වන බැටළුවන් ස්වර්ගයෙහි ක්‍රිස්තුස් සමඟ පාලනය කරන්නේ නැහැ. ඔවුන් රාජ්‍යය උරුම කරගන්නේ එහි භූමික යටත්වැසියන් වීමෙනුයි. “ලෝකයේ පිහිටුවීම” සිදු වුණේ මනුෂ්‍ය වර්ගයාව මුදාගැනීමට දෙවි සකස් කළ විධිවිධානයෙන් ප්‍රයෝජන ගත හැකි දරුවන්ව ආදම් සහ ඒව බිහි කළ පසුවයි.
එහෙත් බැටළුවන් රජුගේ අනුග්‍රහය ලත් දකුණු පැත්තට වෙන් කරන්නේ මන්ද? රජු මෙසේ පිළිතුරු දෙයි. “මන්ද මට බඩගිනි විය, ඔබ මට කන්න යමක් දුන්නහුය. මට පිපාසා විය, ඔබ මට බොන්න යමක් දුන්නහුය. මම ආගන්තුකයෙකුව සිටියෙමි, ඔබ මාව සාදරයෙන් පිළිගත්තහුය. මම නිර්වස්ත්‍රව සිටියෙමි, ඔබ මාව පැළඳෙව්වහුය. මට අසනීප විය, ඔබ මාව බලාගත්තහුය. මම සිරගෙයි සිටියෙමි, ඔබ මාව බලන්න ආවහුය.”
බැටළුවන් පොළොවේ සිටින බැවින් ස්වර්ගයේ සිටින තමන්ගේ රජු වෙනුවෙන් එවැනි ක්‍රියා කළේ කොහොමදැයි දැනගැනීමට ඔවුන්ට අවශ්‍යයි. “ස්වාමිනි, කොයි කලෙක ඔබ බඩගිනිව සිටිනවා දැක අපි ඔබට කන්න දුනිමුද? පිපාසයෙන් සිටිනවා දැක ඔබට බොන්න යමක් දුනිමුද? කොයි කලෙක ඔබ ආගන්තුකයෙකුව සිටිනවා දැක අපි ඔබව සාදරයෙන් පිළිගතිමුද? නැතහොත් නිර්වස්ත්‍රව සිටිනවා දැක ඔබව පැළඳුවෙමුද? කොයි කලෙක ඔබ අසනීපව හෝ සිරගෙයි හෝ සිටිනවා දැක අපි ඔබව බලන්න ආවෙමුද” කියා ඔවුන් අසනවා.
එවිට රජු පිළිතුරු දෙන්නේ මෙසේයි. “සැබවින්ම මම ඔබට කියමි, මාගේ මේ සහෝදරයන් අතරින් සුළුම තැනැත්තන්ගෙන් කෙනෙකුට ඔබ එසේ කළා නම්, ඔබ එය කළේ මටය.” ක්‍රිස්තුස්ගේ සහෝදරයෝ වන්නේ ස්වර්ගයෙහි ඔහු සමඟ පාලනය කිරීමට යන 1,44,000දෙනාගෙන් පොළොව මත ඉතිරිව සිටින අයයි. ඔවුන්ට යහපත්කම් කිරීම හරියට තමාට යහපතක් කළා හා සමානයි කියා යේසුස් පෙන්නුම් කරනවා.
ඊළඟට, රජු අමතන්නේ එළුවන්වයි. “ශාප ලද්දෙනි, මා වෙතින් ඉවත්ව යක්ෂයාටත් ඔහුගේ දූතයන්ටත් සූදානම් කර තිබෙන සදාකාල ගින්නට යන්න. මන්ද මට බඩගිනි විය, නමුත් ඔබ මට කන්න කිසිවක් දුන්නේ නැත. මට පිපාසා විය, නමුත් ඔබ මට බොන්න කිසිවක් දුන්නේ නැත. මම ආගන්තුකයෙකුව සිටියෙමි, නමුත් ඔබ මාව සාදරයෙන් පිළිගත්තේ නැත. නිර්වස්ත්‍රව සිටියෙමි, නමුත් ඔබ මාව පැළඳෙව්වේ නැත. අසනීපවද සිරගෙයිද සිටියෙමි, නමුත් ඔබ මාව බලාගත්තේ නැත.”
එහෙත්, එළුවන් මැසිවිලි නඟන්නේ මෙසේයි. “ස්වාමිනි, කොයි කලෙක ඔබ බඩගිනිව හෝ පිපාසයෙන් හෝ ආගන්තුකයෙකුව හෝ නිර්වස්ත්‍රව හෝ අසනීපව හෝ සිරගෙයි හෝ සිටිනවා දැක අපි ඔබට උපස්ථාන නොකළෙමුද?” බැටළුවන්ට යහපත් විනිශ්චයක් ලබා දීමට යොදාගන්නා මිනුම් දණ්ඩමයි එළුවන්ට දරුණු විනිශ්චයක් ලබා දීමට යොදාගන්නේ. එනම් “සැබවින්ම මම ඔබට කියමි, මේ [මගේ සහෝදරයන් අතරින්] ඉතා සුළු තැනැත්තන්ගෙන් එක් කෙනෙකුට වුවද ඔබ එසේ නොකළා නම්, ඔබ එය නොකළේ මටය” කියා යේසුස් පිළිතුරු දෙනවා.
මින් පැහැදිලි වන්නේ, මෙම දුෂ්ට සමාජ ක්‍රමය අවසන් වීමට මදකට කලින් මහත් පීඩාව සිදු වන අතරතුරේදී ක්‍රිස්තුස් රාජ්‍ය බලයෙන් යුක්තව පැමිණ සිටින විට විනිශ්චයක් සිදු කරනු ඇති බවයි. එළුවන් “සදහටම කපාහැරීමටද ධර්මිෂ්ඨයෝ [බැටළුවන්] සදාකාල ජීවනයටද පිටත්ව යන්නෝය.” මතෙව් 24:2–25:46; 13:40, 49; මාක් 13:3-37; ලූක් 21:7-36; 19:43, 44; 17:20-30; 2 තිමෝති 3:1-5; යොහන් 10:16; එළිදරව් 14:1-3; NW.
▪ ප්‍රේරිතයන් යේසුස්ගෙන් ප්‍රශ්නයක් අසන්නේ ඇයි? පෙනෙන ආකාරයට ඔවුන්ගේ මනසෙහි ඇත්තේ වෙනත් කුමන කාරණාද?
▪ ක්‍රිස්තු වර්ෂ 70දී ඉටු වන්නේ යේසුස්ගේ අනාවැකියේ කිනම් කොටසද? එවිට සිදු නොවන්නේ කුමක්ද?
▪ යේසුස්ගේ අනාවැකියේ පළමුවන ඉටුවීම සිදු වන්නේ කවදාද? එහි ප්‍රධාන ඉටුවීම සිදු වන්නේ කවදාද?
▪ එහි පළමුවන හා අන්තිම ඉටුවීම්වලදී පාළු කිරීම සිදු කරන පිළිකුලෙන් සංකේතවත් කරන්නේ කුමක්ද?
▪ යෙරුසලමේ විනාශය මහත් පීඩාවේ අන්තිම ඉටුවීම නොවන බව පැවසිය හැක්කේ මන්ද?
▪ ක්‍රිස්තුස් පැමිණ සිටින කාලය සනිටුහන් කරන ලෝක සිදුවීම් මොනවාද?
▪ ‘පොළොවේ සියලු ගෝත්‍ර ශෝකයෙන් තමන්ටම ගසාගන්නේ’ කවදාද? එවිට, ක්‍රිස්තුස්ගේ අනුගාමිකයන් කුමක් කරමින් සිටීවිද?
▪ අවසානය ආසන්න බව තම අනාගත ගෝලයන්ට තේරුම්ගැනීමට හැකි වන පිණිස යේසුස් කියා දෙන්නේ කිනම් උපමාවක්ද?
▪ අන්තිම දවස්වල ජීවත් වන්නාවූ තම ගෝලයන් සඳහා යේසුස් කිනම් උපදේශයක් සපයයිද?
▪ කන්‍යාවන් දසදෙනාගෙන් සංකේතවත් කරන්නේ කාවද?
▪ ක්‍රිස්තියානි සභාව මනාලයාට විවාහ කර දීමට පොරොන්දු කරන ලද්දේ කවදාද? තම මනාලිය විවාහ මංගල්‍යයට ගෙන යෑම සඳහා මනාලයා පැමිණෙන්නේ කවදාද?
▪ තෙල්වලින් නියෝජනය කරන්නේ කුමක්ද? එය ඇතුව සිටීමෙන් නුවණ ඇති කන්‍යාවන්ට කුමක් කිරීමට හැකි වේවිද?
▪ විවාහ මංගල්‍යය පවත්වන්නේ කොතැනදීද?
▪ නුවණ නැති කන්‍යාවන්ට අහිමි වන උදාර විපාකය කුමක්ද? ඔවුන්ගේ ඉරණම කුමක්ද?
▪ තලෙන්ත පිළිබඳ උපමාවෙන් උගන්වන පාඩම කුමක්ද?
▪ දාසයන් කවුරුන්ද? ඔවුන්ට විශ්වාසවන්තව භාර දෙන්නේ ස්වාමියා සන්තක කුමන දේවල්ද?
▪ ගණන් හිලව් බැලීමට ස්වාමියා පැමිණෙන්නේ කවදාද? ඔහුට පෙනී යන්නේ කුමක්ද?
▪ විශ්වාසවන්ත දාසයන් ඇතුල් වන්නේ කුමන ප්‍රීතියකටද? තුන්වන දාසයාට එනම්, දුෂ්ට දාසයාට සිදු වන්නේ කුමක්ද?
▪ ක්‍රිස්තුස් පැමිණ සිටින කාලයේදී ඔහු කරන්නේ කුමනාකාරයේ විනිශ්චයක්ද?
▪ බැටළුවන් රාජ්‍යය උරුම කරගන්නේ කිනම් අර්ථයකින්ද?
▪ ‘ලෝකයේ පිහිටුවීම’ සිදු වුණේ කවදාද?
▪ බැටළුවන් හෝ එළුවන් වශයෙන් මනුෂ්‍යයන් විනිශ්චය කරනු ලබන්නේ කිනම් පදනමක් මතද?