第3章

神话中的共同线索

1-3．（甲）我们为什么要对神话感兴趣？（乙）我们在本章会讨论些什么问题？

为什么要研究神话？它们岂不仅是远古的虚构故事吗？诚然，其中不少是虚构之作，但有些却基于事实。例如普世有许多神话和传说便是以圣经所报道的普世洪水这件事实为根据的。

² 研究神话的原因之一是，神话是今日许多宗教信仰和仪式的基础。例如，灵魂不死的信仰可以追溯到古代亚述与巴比伦的神话，它们通过埃及、希腊和罗马的神话传到基督教国，最后成为她的神学基本教条之一。神话的存在足以证明古人热中于寻求神和人生意义。我们在本章会简略地讨论在世界各大文化的神话中出现的若干共同主题。我们检讨这些神话时会留意到，创造、洪水、假神和半神、不死的灵魂、太阳崇拜等怎样经常出现，成为贯串神话的共同线索。但何以会有这种情形呢？

³ 许多时，一件历史事实、一个人物或一件事，在后来被人渲染或歪曲而演变成为神话。这些历史事实之一是圣经的创造记录。a

关于创造的事实与虚构

4,5．希腊神话有些什么信仰？

⁴ 关于创造的神话极多，但没有一则好像圣经的创世记录那么简单合理。（创世记第1、2章）例如，希腊神话所提出的创世记录听来十分野蛮。第一个以有系统的方式将神话记录下来的希腊人是赫西奥德，他的《神谱》写于公元前第八世纪。他解释诸神和世界怎样开始。他说首先由该亚或基亚（地）产生了乌拉诺斯（天）。学者格里芬（Jasper Griffin）在《牛津古典世界历史》一书中解释随后发生的事：

⁵ “赫西奥德所说的故事是荷马（Homer）所熟知的。他描述天上诸神的演替。最初乌拉诺斯居于至尊地位，可是他压迫众子女，基亚于是怂恿儿子克洛诺斯把他阉割了。克洛诺斯反过来将自己的儿女吞噬，直至他的妻子瑞亚给他一块石头去吃以代替宙斯为止；孩子宙斯在克里特长大之后，强迫父亲将他的兄弟姊妹吐出来。他纠合兄弟姊妹和其他助力，战败了克洛诺斯和他的提坦（大力士），把他们扔在塔塔鲁斯（Tartarus, 无底深渊）之中。”

6．据格里芬说，许多希腊神话很可能来自何处？

⁶ 希腊人从什么来源获得这个古怪神话的资料呢？同一位作者答道：“它的最初来源看来是苏美尔人。在这些东方故事中我们发觉诸神的演替、阉割、吞噬和石头以各种形式再三出现，由此表明它们与赫西奥德的故事的类似绝不是偶然巧合。”我们不得不承认，古代的美索不达米亚和巴比伦乃是在其他文化中常见的许多神话的来源。

7．（甲）古代中国的神话何以不易获得明确的资料？（乙）有一个中国神话怎样解释地球和人的受造？（可与创世记1:27；2:7作一比较。）

⁷ 中国民间宗教的古代神话并不容易获得明确的资料，因为许多书面记录在公元前213-191年这段时期给焚毁了。b可是，若干神话依然存留下来，例如关于开天辟地的传说。东方艺术教授克里斯蒂（Anthony Christie）写道：“我们获知混沌初开好像母鸡的蛋。当时天地都不存在。盘古从蛋而出，蛋中重的元素形成地，轻的元素形成天。盘古由一个侏儒所代表，身披熊皮或树叶斗篷。在1万8,000年间，天与地的距离每天增长十尺。盘古也以同一比率长大，因此他的身体填满天地的空间。盘古死后，身体各部分变成各种天然元素。……他身体上的跳蚤则变成人类。”

8．据印加神话说，语言是怎样产生的？

⁸ 南美印加族的传奇解释，一位神话中的创造者把语言赐给每个国家。“他赐予每国所说的语言。……他赐生命与魂给每个男女，并且吩咐各国要沉入地下。各国于是经过地下，升到他所指定的地方。”（《印加的传说和礼仪》，库斯科的莫利纳［Cristóbal de Molina of Cuzco］着，《南美神话集》引述）在这个事例上，上帝在巴别塔混乱人的语言的圣经记录看来是印加神话所根据的事实。（创世记11:1-9）但现在且让我们把注意转到圣经在创世记7:17-24所载的洪水记录之上。

洪水——事实抑或神话？

9．（甲）圣经告诉我们，洪水之前地上的情况如何？（乙）挪亚及其家人必须做些什么事才能得救渡过洪水的灾劫？

⁹ 圣经告诉我们，大约4,500年前，即公元前2500年左右，上帝的若干灵体儿子反叛他，擅自化成人身，把人的女儿“娶来为妻”。这种不自然的结合产生了混种的后代，即强暴的尼弗凌，“古代的英雄和名人”。他们无法无天的行为对洪水之前的世界产生了极大影响，以致耶和华说：“‘我要从地面上消灭我造的人类，……因为我后悔造了这些动物。’可是上主喜欢挪亚。”圣经接着叙述挪亚采取什么切合实际的具体行动去保护自己、家人和各种动物渡过洪水。——创世记6:1-8，《现译》；6:13-8:22；彼得前书3:19,20；彼得后书2:4；犹大书6。

10．为什么我们不应当把圣经的洪水记载视为神话？

¹⁰ 现代批评家把圣经所载的洪水前的事迹称为神话。可是，许多忠心人士，例如以赛亚、以西结、耶稣基督、使徒彼得和保罗等，都接受和相信挪亚的事迹。它也见于普世的许多神话中，包括吉尔伽美什史诗，中国、阿兹特克族、印加族和马雅族的神话等。这件事实也足以支持圣经记载的真确性。我们既已获知圣经的记载，现在就让我们研究一下亚述与巴比伦的神话以及其中有关洪水的资料。c——以赛亚书54:9；以西结书14:20；马太福音24:37；希伯来书11:7。

洪水与神人吉尔伽美什

11．关于吉尔伽美什史诗，我们所知的资料根据什么而来？

¹¹ 追溯到也许差不多4,000年的时候，我们就见到称为吉尔伽美什史诗的著名阿卡德神话。关于这篇史诗，我们所知的资料主要根据来自亚述巴尼拔图书馆的一份楔形文字泥板。（亚述巴尼拔在古尼尼微施行统治。）

12．吉尔伽美什是谁？他何以不受欢迎？（可与创世记6:1,2作一比较。）

¹² 故事记述吉尔伽美什的功业。他被描述为有三分之二是神，三分之一是人，亦即半神半人。史诗的一部译本声称：“他在乌鲁克建造墙壁，巨大的土堤以及蒙福的艾安拉殿宇，献给安努天神和爱之女神伊什塔尔，……爱情和战争的女神。”（可参看第45页的附框，亚述与巴比伦的男女神祇一览表。）可是，吉尔伽美什并非一个受欢迎的人物。乌鲁克的居民向诸神投诉：“他的好色没有留下一个处女给女子的情人，战士的女儿和贵族的妻子也不能幸免。”

13．（甲）诸神采取什么行动？吉尔伽美什做了些什么事？（乙）乌纳柏斯提姆是谁？

¹³ 鉴于人民的抗议，诸神采取了什么行动呢？女神阿鲁鲁创造了恩基杜作为吉尔伽美什的人类敌手。可是，他们非但没有成为仇敌，反而成为密友。在史诗的描述中，后来恩基杜死了。吉尔伽美什大感悲伤，他喊道：“我死时岂不和恩基杜一样吗？我满腹灾祸。我深惧死亡，在大草原上流浪。”他想知道不死的秘密，于是去找寻乌纳柏斯提姆。这人是大洪水的生还者，曾蒙诸神赐予不死性。

14．（甲）乌纳柏斯提姆奉命做些什么事？（可与创世记6:13-16作一比较。）（乙）吉尔伽美什的流浪最后导致什么结果？

¹⁴ 吉尔伽美什终于找到乌纳柏斯提姆，他告诉吉尔伽美什关于洪水的故事。正如史诗第十一板——称为洪水板——所载，乌纳柏斯提姆忆述他所接获的有关洪水的训示，说：“拆掉（这间）屋，建造一艘船！要抛弃财物，找寻生命。……把所有生物的种子带上船。”这段话听来岂不与圣经论及挪亚和洪水的记载很相似吗？但乌纳柏斯提姆却无法把不死性赋予吉尔伽美什。吉尔伽美什失望之余，返回乌鲁克家乡。史诗以他的死作为结束。以整体而言，史诗的信息便是死亡和死后的可悲与挫折。这些古人并没有找着予人真理和希望的上帝。可是，史诗与圣经里关于洪水之前的简单记述却有颇为明显的关系。我们现在且看看其他传说所含的洪水记载。

其他文化的洪水传说

15．为什么苏美尔人的传说令我们感兴趣？

¹⁵ 甚至在吉尔伽美什史诗之前，苏美尔人已有关于“齐苏特拉”的神话。“齐苏特拉相当于圣经中的挪亚，他被描绘为一个虔诚、敬畏神的君王，经常留意在梦中或咒语中找寻神的启示。”（《有关旧约的古代近东编简》）据同一来源透露，这个神话“提供苏美尔文学作品中至今所发现的与圣经最接近和最相似的资料。”后来兴起的巴比伦和亚述文明均深受苏美尔人所影响。

16．中国的洪水传说出自什么来源？

¹⁶ 《中国——艺术历史》一书告诉我们，中国古代有一位名叫“禹”的君王乃是“大洪水的征服者。禹把洪水疏导入河和海中，重新安置人民。”神话学专家坎贝尔（Joseph Campbell）论及中国这段“伟大的十王时期”，说：“早期的周朝神话把十位君王安置在这段结束于大洪水的重要时期中。因此，看来我们在这里所见到的也许是古代苏美尔人一系列十王的变相而已。”坎贝尔接着引证中国其他传说的资料，看来“进一步支持［中国传说］来自美索不达米亚的见解”。这把我们带到许多神话的共同基本来源。可是，洪水的故事也在美洲出现。例如，在公元15和16世纪的墨西哥，阿兹特克人当中就有洪水的传说。

17．阿兹特克人有什么关于洪水的传说？

¹⁷ 阿兹特克的神话谈及上古有四个时期。在第一个时期，地上充满巨人。（使人联想到尼弗凌，圣经在创世记6:4所提及的巨人。）这段时期包括一场早期洪水的传说，当时“上面的水与下面的水混合，以至天水不分，成为一片汪洋。”控制雨和水的神名叫特拉洛克。可是，他所降的雨绝不便宜，因为要用“牺牲者的血去换取；后者所流的泪很像下雨，因而能够使雨降下。”（《图解神话学百科全书》）另一个传说声称第四段时期是受水之女神查尔丘特利奎统治的，她的宇宙被一场洪水所消灭，但男人却变成了鱼而得救！

18．什么记载在南美洲的神话中十分常见？（可与创世记6:7,8；彼得后书2:5作一比较。）

¹⁸ 同样，印加族也有洪水的传说。英国作家奥斯本（Harold Osborne）说：“南美洲的神话当中，也许最普遍的特色便是洪水的故事。……洪水的神话在高地民族和热带的低地民族当中均普遍流传。洪水通常与创造和创造之神的显现有关。……有时洪水被人视为神所施的惩罚，用来灭绝现存的人类以准备新的族类登场。”

19．试描述马雅族的洪水传说。

¹⁹ 与此类似的是，墨西哥和中美洲的马雅族也有他们的洪水传说，论及一场天下大洪水，或称为海育高卡伯（haiyococab），意即“水覆盖全地”。天主教的卡萨斯（Las Casas）主教撰文说，危地马拉的印第安人“称它为布狄克（Butic），意即洪水之灾和最后审判；他们相信还有一次布狄克要来，是另一次的泛滥和审判，但泛滥的不是水而是火。”普世各地还有其他许多洪水传说，但以上引证的几则已足以证实传说的根据便是创世记一书所叙述的历史事件。

传遍普世的灵魂不死信仰

20．关于人死后的情形，亚述与巴比伦人怀有什么信仰？

²⁰ 不过，并非所有神话都有事实根据或圣经根据。在寻求真神方面，人急不暇择而为不死性的错觉所惑。正如我们会在本书中自始至终见到，灵魂不死或诸如此类的信仰乃是数千年来传留至今的遗物。古代亚述与巴比伦文化的民族相信人死后仍继续生存。《新拉鲁斯神话百科全书》解释说：“在地下，在阿普苏（Apsu, 即环绕全地的大水）深渊以外，有个地狱是人在死后下去的住处。它乃是‘无返之地’。……这些地方永远黑暗，死人的魂（edimmu）‘像雀鸟一般穿着有翼的外袍’到处乱飞。”据神话说，这个地下世界是由厄里什基迦勒女神——“大地的公主”——所统治的。

21．根据埃及人的信仰，人死后有什么遭遇？

²¹ 埃及人也同样有灵魂不死的信仰。在抵达快乐的天堂之前，魂必须在玛亚特作证之下受到称量。玛亚特是真理和公平的女神，由真理之羽所象征。这项程序在狼头神安努毕斯或化身为鹰的何露斯协助之下进行。魂若受俄赛里斯所认可，就可以和诸神同享福乐。（可参看第50页的插图。）正如常见的情形一般，在这个事例上世人的宗教、生活和行动均受到巴比伦的灵魂不死观念所模铸。

22．中国人对死者怀持什么观念？他们做些什么事去帮助死者？

²² 中国的古老神话包括人死后仍然生存的信仰以及人有取悦祖先的必要。祖先“被人视为活着和能力高强的灵体，对子孙的福利十分关心，但在不悦时就会发怒降祸。”活人要给死者一切所需的帮助，包括死后要有同伴在内。由于这缘故，“商朝有些君王……死时有一百至三百人殉葬，作为他在阴府的侍从。（古代中国和埃及、非洲、日本及其他地方均有类似的殉葬行动，由此证明彼此有关。）”（《人类的宗教》，诺斯着）灵魂不死的信仰导致以人为祭的恶行。——可与传道书9:5,10；以赛亚书38:18,19作一比较。

23．（甲）在希腊神话中，“海地斯”是谁和什么？（乙）据圣经所载，“海地斯”是什么？

²³ 在神话中创出许多神的希腊人也关注到死者和死者的命运。据神话说，管理冥府的是克洛诺斯的儿子兼宙斯和波塞冬的兄弟。他名叫海地斯，所统管的领域也以此为名。死人的魂怎样到达海地斯呢？d

24．（甲）据希腊神话所载，人在冥府有什么遭遇？（乙）吉尔伽美什史诗与希腊神话有什么类似之处？

²⁴ 作家斯威策（Ellen Switzer）解释说：“冥府……有许多可怕的生物。船夫卡隆载送新近死去的人从活人之地进入冥府。卡隆索取［渡过斯提克斯河的］船费，因此希腊人埋葬死人时常把一个钱币塞在死人舌底，以确保他有钱交渡河费。付不出船费的死者灵魂则被放逐到河另一边的无人之地，也许会回来向活人作祟。”e

25．什么人深受希腊人对灵魂的想法所影响？

²⁵ 希腊神话中的灵魂进一步影响到罗马人的观念，而希腊哲学家，例如柏拉图（约公元前427-347年），则大大影响到早期叛道的基督教思想家。虽然灵魂不死的道理毫无圣经根据，他们却将其加进基督教的教义之中。

26,27．阿兹特克人、印加人和马雅人对死亡怀有什么看法？

²⁶ 阿兹特克人、印加人和马雅人也相信灵魂不死。他们像别的文明一般对死亡感到大惑不解。他们有自己的宗教仪式和信仰去帮助他们接受死亡。正如考古学历史家哈根（Victor W. von Hagen）在《美洲的古代太阳王国》一书中解释说：“死者其实仍然活着：他们只是从一个阶段去到另一个阶段而已；他们是不能看见、不能触摸、不能伤害的。死者……成了家族中的隐形成员。”——可与士师记16:30；以西结书18:4,20作一比较。

²⁷ 同一来源告诉我们，“［印加族］印第安人相信人具有不死性；事实上他们相信人是永远不死的，……尸体只是变成不死和取得隐形灵体的势力而已。”马雅人也相信人有个灵魂，并且认为有13重天和9重地狱。因此，不论我们转向哪一方面，都见到人希望否定死亡的真实性，灵魂不死的见解乃是他们用来支撑自己的拐杖。——以赛亚书38:18；使徒行传3:23。

28．有些什么信仰在非洲十分流行？

²⁸ 非洲的神话同样包括灵魂不死之说。许多非洲人生活在对死者鬼魂的深深恐惧中。《新拉鲁斯神话百科全书》说：“这种信仰与另一项信仰——魂在人死后继续存在——有密切关系。术士能够招魂以助长他们的力量。死者的灵魂许多时投生到动物的身体里，甚至转世投生为植物。”结果，祖鲁人不肯杀死某些蛇类，因为他们相信这些蛇类是亲属的灵魂。

29．试解释非洲南部有些部落的传说。（可与创世记2:15-17；3:1-5作一比较。）

²⁹ 东南非洲的马赛人相信有一位创造者，名叫恩艾，他差遣一位守护天使在每个马赛人身边予以保护。人一断气，天使便把战士的魂送到来世。以上引述的《拉鲁斯百科全书》提出祖鲁人的一个死亡传说，声称第一个人吾恩谷隆谷鲁在这个神话中成为至尊者，他派一只变色龙去告诉人类说，“人不会死！”变色龙行得太慢，并且在途中分了心。于是吾恩谷隆谷鲁派一只蜥蜴去传达一个不同的信息，说：“人必会死！”结果蜥蜴先到，“此后就没有人能摆脱死亡了。”同一个传说（细节稍有不同）也流传于贝专纳人、巴苏陀人、巴隆加人的部落中。

30．关于魂，我们在这本书里会进一步见到什么？

³⁰ 我们若继续研究人类寻求真神的始末，便会进一步看出灵魂不死的神话从古至今对人类均多么重要。

太阳崇拜及以人为祭

31．（甲）关于日神“拉”，埃及人有什么信仰？（乙）这种信仰怎样与圣经的说法相反？（诗篇19:4-6）

³¹ 埃及神话包括许多男女神祇在内。像其他许多古代社会一样，埃及人虽然寻求上帝，却倾向于崇拜维持他们日常生活的东西——太阳。因此，他们崇奉以“拉”（阿蒙·拉）为名的天上至高主宰，这位神天天划着船从东至西越过天空。夜幕一降，他就沿着一条危险的路穿越阴府。

32．试描述崇奉火神齐乌蒂丘特利（韦韦提奥特）的节日的特色。

³² 以人为祭是阿兹特克人、印加人和马雅人崇拜太阳的宗教的共同特色。阿兹特克人庆祝许多周而复始的宗教节日，以人为祭献给各神，尤以崇拜日神特斯卡特利波卡时为然。此外，在火神齐乌蒂丘特利（韦韦提奥特）的节日，“战争囚犯与他们的掳掠者一起跳舞，……围着烈火旋转，接着，他们把囚犯扔在火里，趁囚犯仍然活着之际将其提出来，割下他们那跳动的心献给诸神。”——《美洲的古代太阳王国》。

33．（甲）印加人的崇拜包括些什么？（乙）圣经对于以人为祭一事怎样说？（可参看列王纪下23:5,11；耶利米书32:35；以西结书8:16。）

³³ 较南部的印加宗教也有自己的祭物和神话。在古代的印加崇拜中，人们把儿童和动物献给日神印蒂和创造者维拉科查为祭。

神话中的男女神祇

34．埃及最著名的三合一神由谁组成？他们担任什么角色？

³⁴ 埃及最著名的三合一神由象征圣母的伊希斯，她的兄弟兼丈夫俄赛里斯以及他们的儿子何露斯（通常以猎鹰为代表）共同组成。在埃及人的塑像中，伊希斯有时怀中抱子哺乳，姿态和基督教国的圣母子雕像和图画十分相似，虽然后者在二千多年之后才出现。后来伊希斯的丈夫俄赛里斯被奉为死者之神而广受崇拜，因为他对死者的灵魂提供在来世永享快乐生活的希望。

35．哈托尔是谁？她每年的主要节日是什么？

³⁵ 埃及的哈托尔是爱情和喜乐、音乐和舞蹈的女神。她成为死人的女王，以梯子帮助死人升上天堂。正如《新拉鲁斯神话百科全书》解释，埃及人以盛大的节日为她举行庆祝，“特别在每年的年初一，因为这天是她的生日。黎明之前，女祭司就把哈托尔的像抬到高台上，暴露在初升的旭日之下。接踵而来的欢乐庆祝是举行嘉年华会的借口，当日以歌唱和酩酊大醉作为结束。”几千年之后的新年庆祝有很大改变吗？

36．（甲）公元前16世纪，以色列人在埃及为奴时处于什么宗教环境中？（乙）十场灾殃具有什么特别意义？

³⁶ 埃及人所崇拜的神也包括许多动物男神和女神，例如牡牛神阿匹斯、牡羊神班拿特、蛙神赫特、牝牛神哈托尔、鳄鱼神塞贝克等。（罗马书1:21-23）以色列人在公元前16世纪在埃及为奴时就处于这样的宗教环境中。为了解救他们脱离法老顽强的辖制，以色列的上帝耶和华不得不降下十场不同的灾殃去打击埃及。（出埃及记7:14-12:36）这些灾殃不啻故意屈辱埃及神话中的诸神。——请参看第62页的附框。

37．（甲）有些罗马神祇具有怎样的品格？（乙）诸神的行为对他们的跟从者有什么影响？（丙）保罗和巴拿巴在路司得有什么经历？

³⁷ 如今我们且看看古代希腊和罗马的诸神。罗马从古代希腊采纳了许多神祇，连同他们的种种长处和短处。（可参看第43和66页的附框。）例如，维纳斯和福罗拉是厚颜无耻的娼妓；巴克斯是个醉猫和饕餮；墨丘利是个拦路劫匪；阿波罗则是个色狼。据报众神之父朱庇特曾与59名妇人发生苟且或乱伦关系！（使人不禁想起洪水之前到地上来与女子苟合的反叛天使！）既然崇拜者有仿效所信奉的神的倾向，罗马有好些皇帝，例如提比略、尼禄和卡利古拉，均荒淫无道而是通奸者、行淫者和谋杀者，那又何足为怪呢？

38．（甲）试描述罗马一般人所从事的崇拜。（乙）宗教对罗马兵士有什么影响？

³⁸ 罗马人把来自许多不同传统的神归入他们的宗教里。例如，他们热心崇拜波斯的光之神密特拉，这个神成了罗马人的太阳神。（可参看第60-1页的附框。）他们也崇拜叙利亚女神阿塔迦蒂斯（伊什塔尔）。他们把希腊的狩猎女神亚底米改为狄安娜，也有埃及女神伊希斯的副本。他们同时采纳了凯尔特人的三合一生育女神。——使徒行传19:23-28。

39．（甲）罗马的祭司们受谁管辖？（乙）试描述罗马的宗教仪式之一。

³⁹ 为了在数以百计的圣祠和庙宇里举行公众宗教仪式，罗马人设立了各种祭司，所有祭司“都在国立宗教元首——大祭司长［教宗］——的权威之下”。（《罗马世界地图集》）同一地图集说，罗马人的庆典之一是牛祭。在仪式中，“崇拜者站在一个坑内，祭司把为他宰献的公牛之血淋在他身上。行过这项仪式之后，他就处于洁净状态了。”

基督教也有神话和传说？

40．许多学者对早期基督教的事迹怀有什么看法？

⁴⁰ 据若干现代批评家声称，基督教也有神话和传说。这是真的吗？许多学者拒绝承认耶稣由处女所生，也不相信他所行的奇迹和他的复活；他们认为这一切都是神话。有些甚至说耶稣从未存在过；关于他的一切只是从古代神话和太阳崇拜遗留下来的传说而已。正如神话学专家坎贝尔写道：“因此，有几个学者表示，［施浸者］约翰或耶稣其实都并无其人，他们不过是水神和太阳神而已。”但我们必须记住，不少学者本身是无神论者，他们根本拒绝相信有神存在。

41,42．有些什么证据表明早期的基督教在历史上实有其事？

⁴¹ 可是，这种怀疑的观点在历史证据面前是站不住脚的。例如，犹太历史家约瑟夫斯（Josephus，约公元37-100年）写道：“在有些犹太人看来，希律全军覆没乃是上帝所施的报应；鉴于他对待那称为施浸者约翰的方式，这场报应是公平的。约翰是个好人，但却被希律处死。”——马可福音1:14；6:14-29。

⁴² 同一位历史家也证实历史上确有耶稣基督这个人存在。他写及“有一位耶稣兴起；他是个奇人，如果我们可以称他为人的话，……他的门徒称他为上帝的儿子。”他继续说：“彼拉多把他处死。……直至现在，跟从他的人，称为‘弥赛亚派’的，依然存在。”f——马可福音15:1-5,22-26；使徒行传11:26。

43．使徒彼得对基督的信仰以什么为根据？

⁴³ 因此，曾经目击耶稣改变形貌的基督使徒彼得可以充满信心地说：“我们从前将我们主耶稣基督的大能和他降临的事告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言［希腊文my΄thos, 神话］，乃是亲眼见过他的威荣。他从父上帝得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中有声音出来，向他说：‘这是我的爱子，我所喜悦的。’我们同他在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来。”——彼得后书1:16-18。g

44．每逢人的意见和上帝的话语发生冲突，我们就应当应用什么圣经原则？

⁴⁴ 每逢属人“专家”的意见和上帝的话语发生冲突，我们就必须应用较早时候所陈述的原则：“即使有人不信，又有什么关系呢？难道他们的不信会使上帝的信实无效吗？绝不可能！上帝总是诚实的，人却是虚谎的，正如经上所记：‘你在话语上，显为公义；你被论断时，必然得胜。’”——罗马书3:3,4，《新译》。

共同的线索

45．世界各地的神话有些什么共同的线索？

⁴⁵ 对世上若干神话所作的这项简略检讨向我们显示一些共同的特色，其中有许多可以溯源于巴比伦。美索不达米亚的这个地方乃是大多数宗教的摇篮。我们也见到若干共同线索，无论在创造的事实，在一段有许多半神和巨人在地上横行的时期，一场毁灭恶人的洪水或太阳崇拜和灵魂不死等基本宗教观念方面，情形莫不皆然。

46,47．（甲）关于神话的共同起源和共有的线索，我们可以提出什么圣经解释？（乙）我们会进一步讨论古代崇拜的其他什么方面？

⁴⁶ 从圣经的观点看来，我们可以解释这些共同线索，因为我们记得，4200多年前，上帝在洪水之后使人类从美索不达米亚的巴别散布开去。虽然他们散居各地，说不同的语言而各自组成许多家族和部落，他们却对先前的历史和宗教观念怀着同一的基本了解。（创世记11:1-9）经过多个世纪之后，这种了解在每种文化中受到歪曲和渲染，结果造成遗留到今日的许多虚构故事、传说和神话。这些神话既偏离了圣经的真理，遂无法使人类亲近真神。

⁴⁷ 可是，人类也曾以其他不同方式表达他们的宗教感情，例如通过巫术、萨满教、法术、祖先崇拜等。关于人类对真神的寻求，我们从这些活动获知些什么事？

［脚注］

［第43页的附栏］

希腊与罗马的诸神

希腊神话中有不少男女神祇在罗马神话中持有类似的地位。以下的一览表列出其中若干神祇。

在希腊 在罗马 所担任的角色

阿佛洛狄忒 维纳斯 爱之女神

阿波罗 阿波罗 光、医药和诗歌之神

阿瑞斯 马尔斯 战神

阿斯克勒庇俄斯 阿斯科拉庇阿斯 医治之神

雅典娜 密涅瓦 工艺、战争和智慧女神

得墨忒耳 刻瑞斯 种植女神

狄俄尼索斯 巴克斯 酒、生育和放荡行为之神

厄洛斯 丘比特 爱神

该亚 特雷 大地的象征,乌拉诺斯的母亲兼妻子

赫菲斯托斯 伏尔甘 诸神的铁匠、火神和冶金之神

赫斯提 维斯太 炉灶女神

许普诺斯 索努斯 睡眠之神

普路图,海地斯 普路图 冥府之神

波塞冬 尼普顿 海神。在希腊神话中也是地震和马之神

瑞亚 奥斯 克洛诺斯的妻子兼姊妹

乌拉诺斯 乌拉诺斯 该亚的儿子兼丈夫和提坦的父亲

宙斯 朱庇特 诸神之王

资料根据《世界书籍百科全书》,1987年版,第13卷。

［第45页的附栏］

亚述与巴比伦的男女神祇

安努——至高之神，统治天界；伊什塔尔之父

阿舒尔——亚述国家战士之神；兼生育之神

埃阿——水神。马尔杜克之父。曾警告乌纳柏斯提姆洪水将临

恩尼尔（贝勒）——天空之主；相当于后来希腊神话中的宙斯。被巴比伦人收纳入马尔杜克（贝勒）之中

伊什塔尔——金星的神化人物；圣妓卖淫是她的宗教仪式的一部分。她便是腓尼基的阿斯塔特，叙利亚的阿塔迦蒂斯，圣经中的亚斯他录（列王纪上11:5,33），希腊的阿佛洛狄忒，罗马的维纳斯

马尔杜克——巴比伦诸神的元首；“他吸收所有其他的神，取代诸神的各项功能。”以色列人称之为米罗达

沙玛什——代表光与公平的太阳神。希腊太阳神阿波罗的先驱

辛——月神，三合一神的成员，这个组合包括沙玛什（太阳）和伊什塔尔（金星）

坦木兹（杜木兹）——收获之神。伊什塔尔的情人

（根据《新拉鲁斯神话百科全书》）

［第60,61页 的附栏或图片］

罗马兵士的诸神

罗马以训练有素的军队著称，帝国的巩固有赖于罗马军团士气高昂、效力优良。宗教是个重要因素吗？是的。可庆幸的是，罗马军队留下表明他们曾驻守某地的明显证据，包括公路、堡垒、水道、竞技场和庙宇等。例如，在英国北部的诺森伯里亚古国，有一道著名的哈德良城墙，大约建于公元122年。关于罗马人的驻防活动和宗教所担任的角色，各处的发掘显示什么呢？

考古学家曾在哈德良城墙发掘罗马驻军的废墟，附近的侯斯达德博物馆有一份展览品的说明书解释：“罗马军人的宗教生活分为三部分。第一……以皇帝为神的崇拜仪式以及崇奉罗马的保护神，例如朱庇特、维多利和马尔斯。在每个堡垒的阅兵场上，每年均有祭坛献给朱庇特。所有军人都要参加被奉为神的皇帝的生日、登基日和庆功日纪念。”这与今日的军队习俗多么相似！军中的小教堂、祭坛和旗帜都是军人崇拜的常见部分。

罗马军队宗教生活的第二个特色是什么？便是崇拜自己单位的保护神和守护之灵，“以及他们从家乡带来的神”。

“最后便是个人所采纳的崇拜。军人只要对官方仪式履行了义务，就可以随意崇拜任何神。”听起来军人享有颇大的信仰自由，但“有些宗教却是例外，德鲁伊特教便是其一，因为该教被视为不人道；对国家有不忠之虞的宗教也受到禁止，例如基督教便是。”——可参看路加福音20:21-25；23:1,2；使徒行传10:1,2,22。

令人感兴趣的一点是，1949年在哈德良城墙附近的喀罗堡沼泽发现了一间密特拉神的庙宇。（参看附图。）考古学家估计它建于公元205年左右。庙宇设有日神像、祭坛和拉丁文的铭刻，其中一部分说，“献给无敌的密特拉神”。

［第62页的附栏］

埃及诸神与十场灾殃

耶和华借着十场灾殃对埃及软弱无能的诸神执行判决。——出埃及记7:14－12:32。

灾殃描述

1 尼罗河和其他河水均变成血。尼罗河神哈比蒙羞

2 蛙灾。青蛙女神赫特无法制止这场灾殃发生

3 尘土化为虱。魔术之主透特无法帮助埃及的术士

5 畜疫之灾。牝牛女神哈托尔或牡牛神阿匹斯均无法制止这场灾殃

6 疮灾。治病的诸神和女神透特、伊希斯和卜塔均无能为力

7 雷雹之灾。显出闪电控制者瑞舍普和雷雨之神透特的无能

8 蝗灾。丰收之神兼农作物保护者“敏”大受打击

9 三天黑暗。显赫的日神“拉”和太阳神何露斯大受屈辱

［第66页的附栏］

神话与基督教

基督教在差不多二千年前创立，当时古代希腊和罗马神话中的诸神正普遍受人崇拜。在小亚细亚，希腊诸神的名字仍然流行。这可以解释何以路司得（今日的土耳其）的居民把治病的基督徒保罗和巴拿巴称为“神”，但称他们为希耳米（赫耳墨斯）和宙斯而非墨丘利和朱庇特。圣经的记载说，“城外宙斯庙的祭司牵着牛，拿着花圈，来到门前，要同众人向使徒献祭。”（使徒行传14:8-18）保罗和巴拿巴几经艰难才能说服群众不要向他们献祭。这件事足以说明当时的人把他们的神话看得多么认真。

［第42页的图片］

希腊的奥林波斯山，被认为是诸神所居之处

［第47页的图片］

楔形文字泥板，刻着吉尔伽美什史诗的片段

［第50页的图片］

狼头神安努毕斯将人的心脏置于天平左方，用真理和公平女神玛亚特（由羽毛代表）去称它；透特把称量的结果刻在泥板上，然后告诉俄赛里斯

［第55页的图片］

阿兹特克人的清水女神查尔丘特利奎；一个枭形器皿上有个凹孔，研究者相信这是用来装载人心祭物之处

［第57页的图片］

埃及人的三合一神：左起，何露斯、俄赛里斯和伊希斯

［第58页的图片］

印加人在秘鲁的马丘比丘进行太阳崇拜

内图所示的“印第侯阿坦拿”，太阳的“栓马柱子”，也许与马丘比丘的太阳崇拜有关

［第63页的图片］

鹰神何露斯、牡牛神阿匹斯和蛙神赫特的图像。埃及诸神均无法阻止耶和华所降的各场灾殃——包括把尼罗河的河水变成血

［第64页的图片］

希腊诸神，左起：阿佛洛狄忒；宙斯抱着诸神的侍酒童子该尼墨得斯；阿耳忒弥斯（亚底米）