人死后魂仍继续生存吗？

“魂：人死后继续生存的属灵部分，能够在未来的情况下感受快乐或痛苦。”（《牛津英语词典缩印本》）大部分宗教都或多或少同意这个定义。《新天主教百科全书》说：“人的魂是不死的，并且会在人死后继续存在。这个教义……是基督教哲学和神学的房角石之一。”

有鉴于此，获知这项房角石信仰其实源自异教哲学一事也许会叫你诧异。在耶稣出生之前很久，世人已经相信魂是不可触摸、可以离开人体而独立存在的东西。因此魂能够在身体死后继续生存，以鬼魂或灵体的形态活下去。

希腊人用哲学术语表达这种信仰。有人曾引述著名希腊哲学家苏格拉底的话，说：“魂……离去时若保持纯洁，不带着身体的任何负累，……去到和它相似、隐形、不死、智慧的领域里。它到达的时候快乐无咎、没有愚昧、没有恐惧、……没有人的一切疾病，与诸神永远同住在真理之中。”——《斐多篇》，80,D,E; 81,A。

不是圣经的主张

那末，灵魂不死这种异教信仰是怎样成为基督教国和犹太教的主张的呢？

《新天主教百科全书》轻描淡写地论及这件事情，说：“魂在死后继续生存的见解在圣经里不易为人察觉。”其实更准确的说法该是，在圣经里完全找不到灵魂不死的教义！该百科全书承认道：“旧约对人的魂的概念与希腊及现代哲学的看法不同。”

在所谓的旧约里，通常译成“魂”的希伯来字词尼发希(neʹphesh)出现了754次。在所谓的新约里，通常译成“魂”的希腊字词赛奇(psy·kheʹ)出现了102次。我们若查考圣经怎样运用这些字词，就会发现一种令人诧异的情况。

在创世记2:7（《新世》），我们读到上帝把生命的气息吹进亚当的鼻孔里，亚当就“成为 一个活的魂［希伯来文：尼发希］。”请注意：亚当不是得到 一个活的魂，而是成为 一个活的魂。换句话说，刚受造的亚当是 个魂！难怪《新天主教百科全书》总结道：“旧约所指的魂不是人的一部分，而是整个人——作为生物的人。”

其他经文证实了这点。例如利未记7:20提到‘吃平安祭的肉的人［魂，《新世》］。’利未记23:30说：“做什么工的［魂，《新世》］。”箴言25:25说：“有好消息从远方来，就如拿凉水给口渴的人［魂，《新世》］喝。”诗篇105:18则告诉我们说：“人用脚镣伤他的脚；他［的魂，《新世》］被铁链捆拘。”那末，能够吃肉，作工，喝水感到畅快，被铁链捆拘的是什么呢？是人的一个独立、属灵的部分吗？抑或是人自己？答案很明显。

值得注意的是，不单人才是魂。创世记1:20告诉我们，上帝在一个创造时期里说：“水要多多滋生有生命的物［活的魂，《新世》］。”不错，甚至鱼也是魂！在另一个创造时期里，上帝指出“牲畜、昆虫、野兽”都是魂！——创世记1:24；参阅利未记11:10,46；24:18；民数记31:28；约伯记41:21；以西结书47:9，《新世》。

因此在圣经里，“魂”所指的不是一种虚无缥渺的灵体，在人死后离开人的身体。魂所指的乃是人或动物，或者人或动物所享有的生命。

死后有什么事发生？

既然这样，圣经显然和异教的见解格格不入，因为异教认为人拥有一个不死的魂。那末，你认为谁在这方面的主张是真理呢？异教的希腊哲学家抑或上帝名下的子民？毫无疑问，拥有真理的是上帝的子民。上帝把他所感示的话语赐了给他们。

然而，尚待解答的问题是：魂在人死后有什么遭遇？既然魂就是人，显然人死的时候魂也死了。换句话说，一个死了的人就是一个死了的魂。许多经文都证明这点。以西结书18:4（《新世》）说：“犯罪的魂——它必死亡。”在士师记16:30我们读到：“参孙就……说：‘我［的魂，《新世》］情愿与非利士人同死！’”其他经文表明魂能够被剪除（创世记17:14，《新世》）、为刀所杀（约书亚记10:37，《新世》）、窒息（约伯记7:15，《新世》）、淹死（约拿书2:5，《新世》）。死了的魂就是死人。——利未记19:28；21:1,11，《新世》。

这样，死了的魂的情况怎样呢？简而言之，死亡就是生命的反面。我们的一切感官都和我们的肉体有关。我们的视力、听觉、思想能力都有赖于我们的眼睛、耳朵、脑袋发挥正常功能。没有眼睛，我们就不能看东西。没有耳朵，我们就不能听声音。没有脑袋，我们就不能做任何事情。人死的时候，一切身体器官都停止发挥作用，于是我们便不再存在了。

与此一致的是，传道书9:5,10说：“活着的人知道必死；死了的人毫无所知。……在你所必去的阴间［希屋尔，《新世》；意即坟墓］没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。”照样，诗篇146:3,4说：“你们不要倚靠君王，不要倚靠世人；他一点不能帮助，他的气［灵，《新世》；意即生命力］一断，就归回尘土；他所打算的，当日就消灭了。”因此人（魂）死的时候，他们根本就不再存在了。

由异教主张变成教会教义

有些人也许问道：‘但新约不是主张魂是不死的吗？’绝不然。《天主教百科全书》承认：“新约忠于［旧约］对死亡的理解。”换句话说，“新约”主张魂是会死的。耶稣基督表明自己并不相信魂是不死的。他问道：“在安息日那一样是合法的：作好事还是作坏事？救一个魂还是杀一个魂？”（马可福音3:4，《新世》）照样，基督的使徒保罗赞同“旧约”对魂的看法，他引用创世记2:7，说：“经上也这样写着说：‘第一个人亚当成了活的魂。’”——哥林多前书15:45，《新世》。

那末，柏拉图思想是怎样成为教会教义的呢？黑斯廷斯所编的《宗教与伦理百科全书》解释道：“基督徒的福音穿过犹太会堂之门，进到罗马帝国竞技场的时候，希伯来人原本对魂的观念就被转移到一个充满希腊思想的环境里了。在同化的过程中，这种思想产生了相当大的作用。”教会的导师力求使他们的信息“受一个具有希腊思想的世界所理解”，因此运用“希腊心理学的既定术语和概念”。照样，犹太神学家也渐渐在自己的写作里显出他们“大受柏拉图主义所影响”。——《犹太文史百科全书》。

这样，圣经对魂的主张遂被人扬弃，取而代之的是一个彻头彻尾的异教教义。这样做虽然使基督教更吸引大众，却绝不能因此就使这种做法成为正当。使徒保罗在希腊文化中心雅典传道时，并没有提倡柏拉图对魂的主张，相反，他所传讲的乃是关于复活的基督教教义，即使许多希腊听众觉得很难接受保罗所说的话。——使徒行传17:22-32。

的确，使徒保罗警告人切勿把基于圣经的真理和异教主张混淆起来，说：“光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列有什么相和呢？”（哥林多后书6:14,15）基督教国容许异教主张成为它哲学和神学房角石之一，无疑为上帝带来了羞辱！

死者的希望

人有自由相信他们所选择的道理。但无可否认的是，灵魂不死的教义并不符合圣经。那末，人死去之后就再没有生命的希望吗？

约伯问“人死了，能再活吗？”之后，接着提出上帝所感示的答案，说：“那时，你［耶和华］要呼唤，而我要回答；你会喜欢你所创造的我。”（约伯记14:14,15，《现译》）不错，圣经向一切存于上帝记忆里的人提出复活的希望。他喜欢使像约伯一样对他保持忠信的仆人复活！基督耶稣证实这个希望是真实的，说：“你们不要把这事看作希奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来：行善的，复活得生；作恶的，复活定罪。”——约翰福音5:28,29。

这个预言实现的时候，正如以赛亚书25:8所应许的一样，上帝就会“吞灭死亡直到永远”。这表示届时的世界会像启示录21:4所说的一样，“不再有死亡”。你会喜欢生活在一个没有葬礼或殡仪馆，没有墓碑或坟场，没有悲伤流泪，只有喜极而泣的世界里吗？

诚然，你也许自小受教相信灵魂不死的教义。但借着研究圣经，你可以培养正确的信仰，坚信圣经那叫人自由的应许。a你可以获知你必须做些什么事才能承受圣经的应许，不是以不死灵魂的身分继续活下去，而是在地上的乐园里获得“永生”！——约翰福音17:3；路加福音23:43。

［脚注］