你的生活应受命运支配吗？

在以上列出的几个人当中，惟一不相信宿命论的是耶稣基督。他的见解如何？

第一世纪有关耶稣的记载（圣经的马太、马可、路加、和约翰各书）表明他相信各人能够影响自己的未来，而未来仅是指他们所遭遇的事而已。

例如，耶稣说上帝会“把好东西给求 他的人”，又说，“忍耐 到底的，必然得救。”同样，当耶路撒冷的居民漠视为了挽救他们生命而发出的警告时，耶稣并没有把他们的反应归咎于命运。反之，他说：“只是你们不愿意。”——马太福音7:7-11；23:37,38；24:13。

我们也可以从耶稣论及在耶路撒冷发生的一场灾祸的话看出他的见解，耶稣说：“从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人；你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？我告诉你们，不是的！”（路加福音13:4,5）请留意耶稣没有认为那18个人的死亡是命中注定的，也没有说他们之死是由于他们比别人更邪恶。他不像当日的法利赛人一样，企图把宿命论与相信人有自由意志的主张加以协调，反之，耶稣主张人可以影响自己的未来。

耶稣的使徒同样主张救恩是所有人均可以得到的一项选择。使徒保罗写道：“这圣经能使你……有得救的智慧。”使徒彼得也说：“要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。”（提摩太后书3:15；彼得前书2:2；可参看使徒行传10:34,35；17:26,27。）黑斯廷斯的《宗教与伦理百科全书》指出，第二和第三世纪的作家，例如查士丁，奥利金，和伊里奈乌斯，‘对绝对的命定论一无所知；他们所主张的是自由意志’。

可是，如果有这么多人，包括他们四周的许多犹太人，都相信各种形式的宿命论，耶稣和早期的基督徒为什么不信人的命运是前定的呢？原因之一是，这种主张引起许多难题。且举两项为例：宿命论与耶和华上帝的品德背道而驰；它与既成的事实大相径庭。此外，宿命论可以危及你现今和未来的生命。你只要仔细观察一下便可以看出怎会如此。

宿命论的含意和上帝的品德

早在公元第三世纪，基提翁的哲学家芝诺在雅典教训学生要“接受天命的安排，承认这种安排虽然方式隐晦，却是最好的”。可是有一天，芝诺发觉他的奴隶犯了偷窃罪，他就不得不面对自己的哲学主张的含意了。怎会如此呢？因为当他责打窃贼时，奴隶反驳说：“我偷窃是命运注定的呀。”

芝诺的奴隶的确不无理由。你若相信每个人的一生都是早经前定的，那末咎责一个人作贼，就无异咎责柑橘的种子发芽长成柑橘树了。毕竟，人和种子都只是按照已定的程式去发展而已。那末，这样的推理最后会导致什么结论呢？

请想想，犯罪者若仅是跟随命运行事，那末注定他们命运的那一位就要对他们的行动负责了。那一位是谁？照宿命论者的说法，就是上帝自己。按此推理下去，上帝就必然是人所犯的一切罪恶、暴行和压迫的首因了。你接受这样的结论吗？

《荷兰神学》杂志(Nederlands Theologisch Tijdschrift)的一篇文章指出，这种宿命见解“所预想的上帝形像，至少在基督徒看来，是站不住脚的”。为什么呢？因为它与受上帝感示的圣经执笔者所提出的上帝形像大相径庭。例如，请留意以下引自诗篇一书的经文：“因为你不是喜悦恶事的上帝。”“惟有恶人和喜爱强暴的人，他心里恨恶。”“他［上帝所立的弥赛亚君王］要救赎他们脱离欺压和强暴。”（诗篇5:4；11:5；72:14）显然，宿命论的含意与上帝的品德完全背道而驰。

宿命论与事实

关于天灾又如何？它们岂不是注定发生而无可避免的吗？

事实表明什么呢？请留意对天灾成因所作的一项调查发现，正如荷兰的报章《荷兰商报》报道：“直至目前为止，地震、水灾、山崩和飓风……一向均被认为是自然界的反常现象。可是，进一步的查考显示人类对自然界的严重干扰 大大影响到环境在对抗灾害方面的自卫能力。结果，天灾比以前夺去更多生命。”——楷书自排。

前文提及的孟加拉国水灾便足以说明这点。科学家如今声称，“尼泊尔、印度北部和孟加拉国的大片森林受到破坏，乃是近年来孟加拉国时常发生水灾的主因之一。”（《呼声》周刊）另一项报告则说，砍伐森林使孟加拉国的水灾频度增加，从50年一次增至每4年一次。人类干扰世界其他部分的类似行动已招致同样灾祸性的结果——干旱、森林大火、山崩等。不错，人类的行动——不是神秘的命运——时常招致天然灾祸或使之更为恶化。

既然如此，人类的行动也应当能够造成相反的结果：把灾祸减至最低程度。情形是这样吗？是的。请考虑这些事实：联合国儿童基金会报道，多年以来，孟加拉国内地有数以百计的儿童变成失明。这是无可更改的命运所致吗？绝不然。联合国儿童基金会在说服母亲们不单以米饭给家人吃，同时也供应水果和蔬菜之后，眼疾便开始减少了。目前，改变饮食已在孟加拉国挽救了数以百计的儿童，使他们不致失明。

同样，不吸烟的人的寿命平均比吸烟者长三、四年。系上安全带的汽车乘客比没有系上的人较少遭受致命意外。显然，你自己的行动——而非命运——会影响你的生活。

宿命论的悲惨后果

正如上文提及，宿命论也可以减短你的寿命。怎会如此呢？在论及“宿命论一些更可怕的例证”时，《宗教百科全书》声称：“从第二次世界大战我们获知日本人的自杀鱼雷攻击以及在希特勒执掌政权时秘密警察的自杀；这些乃是对命定观念所作的响应，当事人认为命运远超于个人的生命价值。”在较近时候，同一百科全书指出：“在宗教怂恿之下，对于被认为威胁到伊斯兰教的目标所发动的自杀攻击……差不多成为近东新闻报道的经常特色。”诸如此类的报道指出，数以千计的青年士兵上战场时确信，“如果注定命不该绝，他必定会安然无恙。”

可是，甚至受人尊敬的回教导师也反对这样的卤莽行为。例如，一位回教领袖说：“已经在火里的应该听天由命；但未在火里的，就不必自行跳入火坑。”不幸的是，大批兵士并没有按照这位领袖的忠告行事。在将近八年的战争中，伊朗估计有40万人战死——死于战场上的人比美国在第二次世界大战期间战死的兵士还多！显然，宿命论可以缩短你的寿命，甚至危及你的未来生命。怎会如此呢？

既然宿命论者相信未来像以往一样是早经预定，无可避免的，那就很容易养成一种危险的性格特征。什么特征？《神学百科全书》答道：“人……自觉无助和微不足道，在看来无可避免的社会过程中可有可无。这诱发一种消极观念，索性抓牢那迷信的解释，认为凡事只靠一种不可思议但却是至高无上的命运去决定。”

什么使消极观念如此危险呢？因为它许多时导致一种使人陷于瘫痪的失败心理。这可能阻止宿命论者采取任何主动，甚至不愿接受上帝的奇妙邀请：“你们一切干渴的都当就近 水来。……你们当就近我来，侧耳而听，就必得活。”（以赛亚书55:1-3）相信命运若使人不愿‘前来聆听’，这样的人就会错过在将临的地上乐园里永远“得活”的机会了。这是个多高昂的代价！

那末，你站在哪一方呢？你所出身的社会若是人人都以宿命的主张为思想基础，你也许已毫无疑问地接纳这种信仰。不过，本文所讨论的各项异议也许可以帮助你看出自己目前和未来的生活大部分均由你自己的行动所模铸。

正如你已见到，理智、事实——最重要的是——圣经均表明你绝不可对宿命论的失败心态屈膝。相反，正如耶稣敦促说：“要苦斗地……进窄门。”（路加福音13:24，《双语对照强调译本》，隔行对照）他的话是什么意思呢？一位圣经评注者解释说：“苦斗(agonize)一词采自希腊运动会。运动员在比赛时候……努力 或苦斗，竭尽一切力量去取得胜利。”耶稣鼓励你要努力争取胜利而非对生活上的失败屈膝！

因此，要扬弃一切宿命论的消极心态。要听从上帝话语的敦促，毅然投入永生的赛程，别让宿命论使你缓慢下来。（参看哥林多前书9:24-27。）要加速步伐去响应上帝所感示的邀请：“你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活。”你怎样才能作出这样的选择呢？借着“爱耶和华你的上帝，听从他的话，专靠他”。这样行会导致胜利，因为耶和华会证明“是你的生命，你的日子长久也在乎他”。——申命记30:19,20。

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摩西绝没有鼓吹命运，反而促请人“拣选 生命，使你得活”。