神性

（Divine）

屬於上帝（神）的，或與他有關的事物；屬於天上的，或與神相若的事物。

《希伯來語經卷》中，在某些經文出現的ʼEl「埃」（「神」的單數詞）一詞，跟ʼElo·himʹ「埃洛希姆」（「神」的複數詞，含有「卓越不凡」的意思）一詞是連起來用的，例如在約書亞記22:22和詩篇50:1，希伯來語文本用了ʼEl ʼElo·himʹ Yehwahʹ「埃·埃洛希姆·耶瓦」這個詞組。有些譯本（Ro；詩49:1，BC［西班牙語］）只音譯這個詞組的頭兩個詞，有些譯本則將其譯作「衆神之神」（AT，JB，La，VM［西班牙語］），或更準確地譯作「大能者上帝」（和合，新譯，呂譯）、「神聖的主宰」（新世）。（見上帝，神）

《希臘語經卷》中，源自the·osʹ「提奧斯」（上帝或神）一詞的幾個詞語，都是與上帝或神有關的，例如theiʹos「蒂奧斯」，thei·oʹtes「蒂奧泰斯」和the·oʹtes「泰奧泰斯」，分别出現在使徒行傳17:29，羅馬書1:20，歌羅西書2:9和彼得後書1:3,4。

使徒行傳17:29説，保羅在雅典的時候曾經指出，人不該以為「真神［to theiʹon『托·蒂翁』，是『蒂奧斯』的一種形態］好像金銀石頭」，這個想法是不合邏輯的。許多譯者用「神格」「神」「神性」等詞去譯「托·蒂翁」（KJ，AS，Dy，ED，JB，RS，新譯），《和合本》譯作「上帝的神性」，《現代中文譯本修訂版》譯作「上帝的本性」，E．J．古茲匹德的譯本則譯作「上帝的本質」。《國際標準聖經百科全書》説，「托·蒂翁」一詞「源自形容詞『蒂奧斯』，意思是『屬於上帝［神］的』，『神性』」。（G．布羅米利編，1979,第1卷，913頁）利德爾和斯科特合編的《希臘語英語詞典》為「托·蒂翁」所下的定義是：「上帝［神］」。（H．瓊斯修訂，牛津，1968,787-788頁）由此看來，「托·蒂翁」這個詞可以指一位個體，也可以指一種特質，譯者必須按上下文去決定採用甚麽字眼。使徒行傳17:29的上下文清楚顯示，「托·蒂翁」所指的是上帝本身，因此《新世界譯本》適當地將這個詞譯作「真神」。（參看NIV）

使徒在羅馬書1:20指出，無可反駁的證據將上帝那些「看不見的特質」顯示出來，尤其是上帝的「永恆力量和神性［Thei·oʹtes『蒂奧泰斯』］」。有些譯本用「神格」「神」等詞去譯「蒂奧泰斯」（KJ，NE，RS，JB）。在許多人眼中，這些詞都是指有性格、有思想感情的一位個體。可是，利德爾和斯科特合編的《希臘語英語詞典》説，「蒂奧泰斯」一詞的意思是「神的本質，神性」。（788頁）因此我們有理由將「蒂奧泰斯」這個詞譯作「神的特質」，而不是用來指上帝本身；從經文的上下文也可看出，這樣譯是有根據的。當時，使徒論及上帝所造的萬物能幫助人看出的事實。比方説，受造之物雖然沒有將上帝的名字顯示出來，卻顯示了他的「永恆力量」，因為沒有這種力量就不可能創造宇宙萬物，也無法維持地上衆生的需要。物質宇宙也反映出上帝的「神性」，表明造物主的確是真神，是配受我們崇拜的。

在歌羅西書2:9，使徒保羅説：「上帝的本質［the·oʹtes『泰奧泰斯』的形態］在基督身上完全體現出來，在他裏面應有盡有。」有些譯本用「神格」「神」等詞去譯「泰奧泰斯」（KJ，NE，RS，NAB）；相信「三位一體」的人認為，經文的意思是「上帝本身居於基督之中」。不過，利德爾和斯科特合編的《希臘語英語詞典》為「泰奧泰斯」一詞所下的定義是：「神性，神的本質」，基本上跟「蒂奧泰斯」的意思是一樣的。（792頁）叙利亞語《伯西托本聖經》和《通俗拉丁文本聖經》將「泰奧泰斯」這個詞譯作「神性」。所以我們也有充分理由將「泰奧泰斯」譯作一種特質而非一位個體。

歌羅西書2:9的上下文清楚顯示，基督即使具有「神性」或「神的本質」，也不表示他跟全能的上帝是同一位個體。保羅在第1章説：「照着上帝的意思，在他兒子裏面，一切都應有盡有了」（西1:19）。在基督裏面「一切都應有盡有」，原因是「父喜歡」（和合），「上帝樂意」（新譯），而且是「上帝親自決定」的（現譯）。因此，「上帝的本質」在基督裏面應有盡有，是由天父決定的。保羅在第3章説：「基督坐在上帝的右邊」（西3:1）。這句話進一步表明，即使「上帝的本質在基督身上完全體現出來」，也不能説基督和全能的上帝成為一體，他們仍是獨立的兩位。

再看看歌羅西書2:9的上下文。保羅向基督徒指出，「智慧和知識的一切珍寶，都藴藏在基督裏面」，勸他們「要繼續跟［基督］聯合同行……在他裏面扎根和建造自己，鞏固信心」（西2:3,6,7）；又在第8節警告他們，不要被世人所鼓吹的哲學和人的傳統引入歧途。保羅更在第13-15節指出，他們憑信心得以活過來，脱離了律法之約的束縛。由此可見，保羅的論點是，基督徒不再需要律法（藉着基督，律法已經廢除），也不需要人的哲學和傳統。藉着基督，他們在他裏面已「應有盡有」了。（西2:10-12）

使徒彼得在彼得後書1:3,4説，由於上帝向忠心的受膏基督徒提出「又寶貴又極大的應許」，他們得以「脱離了世上源於貪慾的腐敗，就能憑着這些應許同享上帝的本質」。别的經文也説，受膏基督徒要經歷基督所受的苦，體驗他所受的死，跟他一樣復活成為靈體，才能享受不死的生命，與他一同承受天上的王國。（林前15:50-54；腓3:10,11；彼前5:1；彼後1:2-4；啟20:6）因此，受膏基督徒跟基督同享「上帝的本質」，就意味着他們會跟基督同享他的榮耀。