君王

（King）

有至高權力的統治者。耶和華是至高無上的君王，有無限的權力。猶大列王是上帝轄下的君王，代表上帝在地上施行統治。耶穌基督也是上帝轄下的君王，但擁有的權力卻比地上列王大得多，因為耶和華把他提升到統治全宇宙的位置。（腓2:9-11）耶穌基督成了「萬王之王，萬主之主」。（啟19:16；見耶穌基督；王國）

人類歷史早期的君王 地上的君王以男性居多，他們擁有無上權力，領土可以是一個城、一個部族、一個國家或者一個帝國。一般來説，他們都終生為王。含的後人寧錄是聖經記載的第一個作王的人，統治的疆土包括美索不達米亞的幾個城市。他不服從耶和華的至高統治權，跟耶和華作對。（創10:6,8-10）

在亞伯拉罕的日子，迦南和四周列國已經由君王統治，以色列人卻很久以後才有君王。（創14:1-9）從人類歷史最早期開始，非利士人、以東人、摩押人、米甸人、亞捫人、叙利亞人、赫人、埃及人、亞述人、巴比倫人、波斯人、希臘人和羅馬人都有國君。這些君王統治範圍一般都不大，比如一個城邦。舉例説，亞多尼比色誇耀自己征服了七十個城邦的王。（士1:7）

聖經記述的第一個地上正義的君王，是身兼祭司的撒冷王麥基洗德。他是撒冷王，也是祭司。（創14:18）除了耶穌基督，麥基洗德是惟一蒙上帝悦納、身兼君王與祭司的統治者。使徒保羅指出，上帝用麥基洗德來預表基督。（來7:1-3；8:1,6）上帝的其他忠僕，就算是挪亞，都沒有想過要作王。在掃羅按照上帝的指示被膏立以前，耶和華也沒有立過任何忠僕作王。

以色列的君王 耶和華是以色列人的王，起初通過地上不同的人施行統治，最先是摩西，後來是衆士師，從俄陀聶到參孫。（士8:23；撒上12:12）其後，以色列人為了跟四周列國看齊，要求耶和華立一個王治理他們。（撒上8:5-8,19）按照律法之約規定，以色列人只可立上帝所選擇的人作王，後來耶和華通過撒母耳先知立了便雅憫部族的掃羅作王。（申17:14-20；撒上9:15,16；10:21,24）其後，由於叛逆和僭越狂妄，掃羅不再蒙耶和華悦納，也喪失了建立自己家族王朝的寶貴機會。（撒上13:1-14；15:22-28）接着耶和華轉向猶大部族，挑選了耶西的兒子大衛做以色列的下任君王。（撒上16:13；17:12）由於大衛忠貞地支持耶和華的崇拜，維護上帝的律法，因此有殊榮建立自己家族的王朝。（撒下7:15,16）在大衛的兒子所羅門統治下，以色列國進入全盛時期，國富民强。（王上4:25；代下1:15）

所羅門的兒子羅波安統治期間，以色列國一分為二。北方十部族王國一般稱為以色列國，第一任君王是以法蓮部族尼百的兒子耶羅波安。（王上11:26；12:20）他背叛耶和華，誘使國民崇拜金牛犢，犯下大罪，令耶和華大大不悦。（王上14:10,16）公元前997年-前740年，北方以色列國先後有20個王掌權，頭一個是耶羅波安，最後一個是以拉的兒子何細亞。公元前997年-前607年，南方猶大國先後有19個王掌權，頭一個是羅波安，最後一個是西底家。（亞他利雅謀朝篡位，不算是一個王。）（見埋葬，墳地；年代學）

上帝委任的代表 耶和華選立君王代表他統治他的子民，這些君王不是坐在自己的王位上，而是坐在「耶和華的王位」上，也就是做他王權的代表。（代上28:5；29:23）古代一些東方民族把他們的王奉為神，以色列人卻沒有把他們的王神化。雖然聖經沒有明確地説每個猶大王登位時都實際用油膏立，猶大國的所有君王卻都被視為耶和華所膏立的代表。根據聖經記載，每逢有新朝代建立，君王都會實際用油膏立。此外，當大衛晚年和約阿施日子出現該由誰承繼王位的爭論時，以及當約哈斯而不是他哥哥繼位時，有關君王也是用油膏立的。（撒上10:1；16:13；王上1:39；王下11:12；23:30,31,34,36）除了上述情況以外，看來用油膏立君王是古代的常規。

猶大國的君王主管國務，牧養國民，也常常領兵出戰。（詩78:70-72；撒上8:20；撒下21:17；王上22:29-33）國王也會審理一些由審判官呈上來的案件。可是，有些國事，以及某些難斷的或證人口供不足的案件，就得由大祭司向耶和華求問。（王上3:16-28）

君王所受的制約 在行使權力方面，君王也受到制約。他必須敬畏上帝，服從上帝的律法，聽從先知和祭司的勸諫，聽取長老的意見。他也要為自己抄寫一份律法書，終生閲讀。（申17:18,19）作為耶和華特别挑選的僕人和代表，君王必須向耶和華負責。説來可悲，許多猶大王不願受到制約，反倒專權獨斷，行事邪惡。（撒上22:12,13,17-19；王上12:12-16；代下33:9）

帶頭崇拜上帝 雖然摩西律法規定君王不能做祭司，但君王也有責任在崇拜耶和華方面帶頭。在一些場合，君王會奉耶和華的名祝福國民，並代表國民向上帝禱告。（撒下6:18；王上8:14,22,54,55）除了負責保護國民免受偶像崇拜的影響，君王也有權把不忠的大祭司撤職。舉例説，大祭司亞比亞他協助亞多尼雅謀朝篡位，結果被所羅門撤職。（王上1:7；2:27）

妻妾和財産 對於猶大列王來説，三妻四妾是很平常的事，雖然摩西律法規定王不可為自己多立妃嬪。（申17:17）妃嬪被視為王的財産，連同王的權益和財産一併傳給王位的繼承人。娶先王的妃嬪或者把妃嬪據為己有，就等於公開聲明自己有權作王。因此，押沙龍跟他父親大衛王的妃嬪同寢，亞多尼雅要求娶亞比莎（她曾在大衛晚年侍候和陪伴大衛）為妻，就等同表示自己有權作王。（撒下16:21,22；王上2:15-17,22）這都是造反的行為。

除了私人財産、戰利品和别國送來的禮物以外（代上18:10），國王還從其他方面獲得貢税和收益，包括各地特别為王家供應的糧食，附庸國送上的貢物，過境商旅交納的税款，以及經商（例如所羅門曾派船隊出海進行貿易）的收入。（王上4:7,27,28；9:26-28；10:14,15）

北方以色列國動盪不安 除非國中發生叛變或者君王被人行刺身亡，北方以色列國的王位一般都是世襲的。錯誤崇拜使北方以色列國長期動盪不安，君王因而經常被人行刺，被篡奪王位。只有暗利和耶户建立的這兩個王朝延續超過兩代。由於不在大衛王國之約下，北方以色列國歷任君王並非受耶和華膏立，也不是坐在「耶和華的王位上」。（代上28:5）

外邦列王與附庸國君主 在祝聖的儀式上，巴比倫王會抓住馬爾杜克神的金像的手，象徵他們是整個巴比倫帝國的君王。居魯士大帝就曾舉行過這樣的祝聖儀式，無須大動干戈就把巴比倫帝國征服了。

有些王是由其他王立的，例如征服者奪得某塊土地以後，一般都會立個當地人做王去治理這個地方。希律大帝就是這樣成為羅馬治理猶地亞的附庸國君主（太2:1），照樣納巴泰人亞里達也得到羅馬確認為附庸國的國王，治理自己的族人。（林後11:32）

外邦列王大都高高在上，跟統治上帝子民的君王大不相同。以色列的君王顯然跟民衆打成一片，外邦列王卻大多遠離人民。就以波斯為例，要不是像以斯帖那樣蒙王開恩伸出金杖，大凡沒有得到波斯王准許而擅自進内院見王的人一律處死。（斯4:11,16）不同的是，羅馬公民要是不服地方官的裁決，可以要求向羅馬皇帝上訴，只是必須先通過官員再三審查才行。（徒25:11,12）