讀者來函

耶穌説：“你們寬恕誰的罪，誰的罪就蒙了寬恕；你們留住誰的罪，誰的罪就留住了。”這些話是否意味到基督徒能够赦免人的罪？

我們沒有聖經的根據，認為一般基督徒或甚至受委任的長老蒙上帝授予赦罪的權柄。誠然，耶穌在約翰福音20:23對門徒的話表示，上帝在這方面給予使徒特殊的權柄，但耶穌這番話也許跟他在馬太福音18:18論及天上判決的話有關。

正如使徒保羅在以弗所書4:32的勸告表示，基督徒可以寬恕别人的某些過犯：“你們要以仁慈相待，存温柔憐恤，彼此甘心寬恕，就像上帝藉着基督甘心寬恕了你們一樣。”保羅這裏所談及的過犯是指基督徒個人之間的糾紛而言，例如無心之失的言詞。他們應當盡力設法解決這些問題，彼此寬恕。要記住耶穌説：“所以，你把禮物帶到壇來，在那裏要是想起有弟兄對你不滿，就要把禮物留在壇前，離開那裏；你要先跟弟兄言和，回來才把你的禮物獻上。”——馬太福音5:23,24；彼得前書4:8。

可是，從約翰福音20:23的上下文看來，耶穌跟着對聽衆所説的話表明，他其實論及一些較嚴重的罪。讓我們看看箇中原因。

耶穌在復活那天向耶路撒冷的門徒顯現；當時他們房間的門鎖上了。聖經記載説：“耶穌又對他們説：‘願你們享有和平。父親怎樣差了我來，現在我也怎樣差你們去。’他説了，就向他們吹氣，對他們説：‘接受聖靈吧。你們寬恕誰的罪，誰的罪就蒙了寬恕；你們留住誰的罪，誰的罪就留住了。’”——約翰福音20:21-23。

這裏提及的門徒很可能主要是忠心的使徒。（參考第24節。）耶穌向他們吹氣，然後説：“接受聖靈吧”，他藉此以象徵性的方式讓門徒知道，聖靈不久便會傾注在他們身上。接着，耶穌指出他們會獲得恕罪的權柄。按理説來，這兩段話應當是互相關連的。

耶穌復活後50天，在五旬節的日子把聖靈傾注下來。這達成了甚麽目的呢？目的之一是，獲得聖靈的人經歷重生而成為上帝的屬靈兒子，有希望跟基督一同在天上作王統治。（約翰福音3:3-5；羅馬書8:15-17；哥林多後書1:22）可是，聖靈傾注下來一事還達成其他目的。有些人藉此獲得行奇迹的能力；有些人能够説出原本不懂的外國語言來；有些人能够説預言；另一些人能够醫治病人或令死人復生。——哥林多前書12:4-11。

既然耶穌在約翰福音20:22所説的話是指聖靈傾注在門徒身上一事，他接着論及恕罪的話，看來意思是説，上帝的靈作用在使徒身上，使他們獲得上帝賜予獨特權柄，可以寬恕或留住别人的罪。——參閲《守望台》（英語版）1949年3月1日刊，第78頁。

聖經沒有把使徒每次運用這個權柄的經過都加以詳細報導。但聖經也沒有把他們每次運用神奇恩賜説外國語言、作預言，或醫治疾病，都記錄下來。——哥林多後書12:12；加拉太書3:5；希伯來書2:4。

至於使徒怎樣運用恕罪或留罪權柄，一個例子見於亞拿尼亞和撒非拉瞞騙聖靈一事。彼得曾聽見耶穌在約翰福音20:22,23所説的話，他後來將亞拿尼亞和撒非拉的罪揭發出來。彼得首先對亞拿尼亞説話，結果亞拿尼亞立即身亡。撒非拉隨後來到，也一樣向使徒撒謊，於是彼得將她判罪。彼得沒有寬恕她的罪，反而對她説：“看啊！埋葬你丈夫的人的腳就在門前，他們也會把你抬出去。”她也立刻倒下，氣斷身亡。——使徒行傳5:1-11。

在這個事例上，使徒彼得運用特殊的權柄把人的罪留住；他憑神奇的能力確知上帝並沒有寬恕亞拿尼亞和撒非拉的罪。使徒們也看來具有超人的辨識力，可以看出某些人的罪確已憑着基督的贖價得蒙寬恕。因此，受靈指引的使徒便能够宣判誰的罪獲得赦免，誰的罪被保留。a

這並不是説當時所有受靈所膏的長老都具有這種神奇的權柄。我們從使徒保羅論及哥林多會衆被開除的男子的話足以見之。保羅沒有説，‘我赦免那個男子的罪’，甚或‘我知道這人已蒙上天寬恕，因此你們要接納他’。剛相反，保羅敦促全會衆寬恕這個已重返組織的基督徒，對他表現愛心。保羅進一步説：“不論你們仁慈地寬恕了甚麽人、甚麽事，我都照樣寬恕。”——哥林多後書2:5-11。

那人一旦重返組織，會衆的所有基督徒弟兄姊妹就可以寬恕他，對他以前所做的錯事不咎既往。不過他首先必須真心悔改，然後才可以重返組織。這些事情要怎樣處理呢？

有些嚴重過犯是會衆長老必須處理的，例如偷竊、説謊，或嚴重的不道德。長老會嘗試糾正和責備犯過者，促使他們真心悔改。但假如當事人毫無悔意，繼續蓄意犯罪，長老就只好根據上帝的訓示，把犯過者開除。（哥林多前書5:1-5,11-13）耶穌在約翰福音20:23所説的話在此並不適用。這些長老並沒有獲得聖靈的神奇恩賜，例如醫治人身體疾病或使死者復生的能力。這些恩賜在第一世紀達成它們的目的之後就終止了。（哥林多前書13:8-10）再者，今日長老也沒有蒙上帝授權可以自行赦免别人的嚴重過犯，宣布一個犯了嚴重罪過的人在耶和華眼中已經清白了。這種寬恕惟有憑着贖價的犧牲才可以施行，而且也只有耶和華才有權根據贖價施行這樣的赦免。——詩篇32:5；馬太福音6:9,12；約翰一書1:9。

在古代哥林多那個男子的事例上，當事人犯了嚴重的罪，卻不肯悔改，因此必須將他開除。如果他後來衷誠悔改，並且表現同悔改相稱的行為，他便可以獲得上帝的寬恕。（使徒行傳26:20）在這樣的情況下，長老有理由根據聖經看出，耶和華的確已寬恕了犯過者的罪。這樣，一旦當事人重返組織，長老就可以在靈性上幫助他，使他信心穩固。會衆的其他成員可以像哥林多會衆的基督徒一樣，樂於寬恕和接納重返組織的人。

長老以這個方式處理問題，並沒有自行定立個人的審判標準。他們運用聖經的原則，緊緊跟從耶和華在聖經裏所提供的指引。因此，無論長老決定是否寬恕犯過者，他們都按耶穌在馬太福音18:18所説的話行事：“我實在告訴你們，凡你們在地上捆綁的，都是天上已經捆綁的，凡你們在地上解開的，都是天上已經解開的。”他們的行動只是反映出耶和華在聖經裏對事情的觀點而已。

因此，耶穌在約翰福音20:23所説的話，其實跟聖經的其餘部分沒有衝突。他的話表明，使徒在恕罪方面擁有特殊的權柄，而這是與他們在基督徒會衆於嬰孩時期所擔任的特别角色一致的。

［腳注］