對受感示的聖經及其背景所作的研討
研究4——聖經及其正典
「聖經」一詞的起源；確定哪些書真正屬於神聖叢書；揚棄外典。
1,2．（甲）一般而言，希臘字必比利亞是什麼意思？（乙）在基督教希臘文聖經裡，這個字詞與其他有關的字詞的用法如何？（丙)“Bible”（聖經）一詞怎樣成為英語的字詞？
由於受上帝感示的各書普遍被人稱為聖經，故此探究「聖經」一詞的含意和起源是一件饒有趣味的事。這個字詞源於希臘文的必比利亞(bi·bliʹa)一詞，意思是「小書」。必比利亞則來自必布羅斯(biʹblos)，希臘人用這個字詞來形容紙莎草植物莖上的木髓，古時的人用這些草的髓製成供書寫用的「紙」來。（埃及的紙莎草經由腓尼基港口杰巴爾輸入，這地遂被希臘人稱為必布羅斯[Byblos]。可參看約書亞記13:5，《新世》腳注。）凡寫在這種紙上的著作都以必比利亞之名為人所知。故此，必比利亞一詞被人用來描述任何寫作、書卷、書本、文件、經文或甚至書集。
2 奇怪的是，“Bible”（「聖經」一詞的英文）這個字詞本身並沒有在任何英文或其他文字的聖經譯本裡出現過。然而，到公元前第二世紀，希伯來文聖經受上帝感示的各書在希臘文被人稱為塔·必比利亞(tabi·bliʹa)。在但以理書9:2，預言者寫道：「我但以理從書上得知……」，《七十人譯本》在這裡用必布羅斯一詞的與格複數式必布來斯(biʹblois)。在提摩太後書4:13，保羅寫道：「你來的時候要把……那些書卷［希臘文：必比利亞］……帶來。」（《新譯》）希臘字必比利安(bi-bliʹon)和必布羅斯在基督教希臘文聖經裡以數種不同的語法形式出現了逾40次，它們被譯成「書卷」或「書」。後來必比利亞一詞在拉丁文被當作單數詞用，而英文則從拉丁文採納了“Bible”（聖經）一詞。
3．聖經的執筆者怎樣作證聖經是上帝所感示的話語？
3 聖經是上帝的話語。雖有不同的人參與聖經的寫作，其他的人則將其由原文譯成今日的各種文字，聖經仍然在最完滿的意義上是上帝的話語，是他本身藉感示賜予人的啟示。受感示的執筆者都懷有這樣的看法，從他們所採用的措辭就足以見之，例如『耶和華口裡的話』（申8:3）、『耶和華的話』（書24:27）、『耶和華的誡命』（拉7:11）、「耶和華的律法」（詩19:7）、「耶和華的話」（賽38:4）、『上帝口裡的話』（太4:4）、及「主的話」（帖前4:15）等。
神聖的叢書
4．聖經由什麼所構成？由誰加以確定？
4 今日人所熟知的聖經其實是古代受上帝感示的神聖文獻集。這些文獻是在一段長達16個世紀的時間撰寫和輯集而成的。哲羅姆以拉丁文將這部文獻集適當地描述為「神聖的叢書”(Bibliotheca Divina)。這部叢書有一個目錄，意即官方的書目，將所含的各書僅限於該叢書的專門範圍之內。所有未經授權的書都被摒諸門外。耶和華上帝是叢書的偉大保管者；他立下準則，決定什麼寫作會被收入叢書內。因此聖經具有固定的書目，包括現有的66本書，全部都是在上帝的聖靈指引之下寫成的。
5．聖經正典是什麼？這個名稱是怎樣來的？
5 被人接納為真正受上帝感示的聖經各書時常稱為聖經正典。最初，人若沒有木條，就會用蘆葦（希伯來文qa·nehʹ，卡納）權充量杆。使徒保羅把希臘文的加農(ka·nonʹ）一詞用來指「行為的規則」，也用來指委派給他的「地區」。（加6:16，《新世》腳注；林後10:13）故此，正典便是那些受上帝感示而真實可靠的書；它們彷彿一把直尺一般，可以用來確定純正的信仰、教義和行為。我們若運用一些不「直」的書作為測線，我們所建的「房子」就不會真實穩固，也不會經得起首席測量師的試驗。
6．有些什麼因素可以確定一本書的正典地位？
6 確定正典地位。上帝定下了一些什麼指標去幫助人確立聖經66本書的正典地位呢？首先，這些文獻必須談及耶和華在地上的事務，帶領人歸向他的崇拜，並激勵人對上帝的聖名、他在地上的工作和旨意懷有深深的尊重。它們必須提出受感示的證據，表明它們是聖靈的產品。（彼後1:21）它們不可助長迷信或慫恿人崇拜受造之物，相反，它們必須鼓勵人愛戴和事奉上帝。各書的寫作不可有任何地方與聖經整體的內在和諧有所衝突，相反，每本書必須與其他書協調一致，從而證明聖經只有一位偉大的作者，就是耶和華上帝。我們也期望這些寫作在最微小的細節上均正確無誤。除了這些基本條件之外，按照各書內容的性質還有其他明確的指示標明各書是上帝所感示的，因而屬於正典。我們在每本書的簡介部分對這些問題有所論述。此外，希伯來文聖經和基督教希臘文聖經各有特殊的環境而有助於確立其正典地位。
希伯來文聖經
7．希伯來文正典如何逐步完成？任何新添的部分均必須與什麼一致？
7 我們不應當認為上帝所感示的聖經各書要等到希伯來文正典在公元前第五世紀完成之時才受人接納。摩西在上帝的靈指引之下所寫的各書一開始便被以色列人視為上帝所感示的神聖著作。摩西五經完成後便構成了當時的正典。有關耶和華的旨意的進一步啟示需要以合乎邏輯的方式陸續賜下，並與摩西五經中有關純真崇拜的基本原則完全一致。我們在考慮聖經各書時已看出這點，特別鑑於這些書直接論及聖經的偉大主題——耶和華藉著基督，應許的種子，所統治的王國使自己的名成聖，並且永遠洗雪他的至高統治權。
8．聖經各預言書的正典地位憑什麼得以確立？
8 聖經含有許多預言，尤以希伯來文聖經為然。耶和華本身通過摩西提供了確立真實預言的基礎，憑此得以確定預言是否來自上帝；這項準則有助於確定預言書的正典地位。（申13:1-3；18:20-22）用整本聖經連同世俗歷史一起考查希伯來文聖經的各本預言書，無可置疑地證實它們所說的「話」確是奉耶和華的名而說的，而且其中的預言已經「實現」——有許多已完全應驗，有些則獲得小規模或部分的應驗而仍指向未來。再者，所有這些書都帶領人歸向上帝。既然它們符合了上述所有條件，這足以確立其中的預言是真實而受上帝感示的。
9．當考慮聖經正典的問題時，我們必須將什麼因素謹記在心？
9 耶穌和基督教希臘文聖經受感示的執筆者們曾引用希伯來文聖經的多本經書，由此直接確立了這些書的正典地位。但這個準則卻並非對所有經書適用，以斯帖記和傳道書便是例外。在考慮正典一事上，我們必須留意適用於整部聖經正典的另一個重要因素。正如耶和華感示人寫下他的神聖訓示去指導和強化人，鼓勵人崇拜和事奉他，按理說來耶和華也會指引聖經的輯集工作以確立聖經的正典。他會這樣行以便使人清楚知道什麼資料構成他的真理話語，以及什麼是衡量純真崇拜的準繩。的確，只有這樣行地上的人才能夠繼續『藉著上帝的道獲致新生』，並能夠證明『耶和華的道是永存的』。——彼前1:23,25。
10．希伯來文聖經的正典在何時確定？
10 確立希伯來文正典。猶太人的傳統聲稱以斯拉最先輯集和編列希伯來文聖經的正典，尼希米則將其完成。以斯拉是受感示的聖經執筆者之一，兼且是祭司、學者和神聖著作的官方抄寫員，他無疑具備充分資格去擔任這件工作。（拉7:1-11）傳統認為希伯來文聖經的正典在公元前第五世紀末即已確定，我們沒有理由懷疑這個見解。
11．按照傳統，猶太正典怎樣列出希伯來文聖經的各書？
11 今日我們將希伯來文聖經分列為39本書，傳統的猶太正典雖包括同樣的經書，卻將它們算作24本。有些權威把路得記與士師記合併，把耶利米哀歌歸入耶利米書，於是只列出22本書，雖然所含的正典經書其實完全一樣。a這使受感示的各書的數目與希伯來文字母的數目相同。以下是按照傳統猶太正典列出的24本書：
律法書（摩西五經）
1．創世記
2．出埃及記
3．利未記
4．民數記
5．申命記
先知書
6．約書亞記
7．士師記
8．撒母耳記（上下合為一本）
9．列王紀（上下合為一本）
10．以賽亞書
11．耶利米書
12．以西結書
13．十二本先知書（何西阿書、約珥書、阿摩司書、俄巴底亞書、約拿書、彌迦書、那鴻書、哈巴谷書、西番雅書、哈該書、撒迦利亞書和瑪拉基書，全部合為一本）
聖錄
14．詩篇
15．箴言
16．約伯記
17．雅歌
18．路得記
19．耶利米哀歌
20．傳道書
21．以斯帖記
22．但以理書
23．以斯拉記（尼希米記包括在內）
24．歷代志（上下合為一本）
12．什麼進一步確定希伯來文正典？它的寫作以什麼為終結？
12 這便是基督耶穌和早期基督徒會眾所接納的書目或正典。他們視之為上帝所感示的聖經。基督教希臘文聖經受感示的執筆者們惟獨引用這些經書。他們引用這些書時用「如經上所記」一類的話加以介紹，由此表明這些書乃是上帝的話語。（羅15:9）當耶穌談及直至他傳道時為止受感示的各書時，他提及「摩西的律法、先知的書，和詩篇」所記載的事。（路24:44）「詩篇」是聖錄 的第一本書，耶穌則將其用來指聖錄 的整個部分。希伯來文正典所包含的最後一本史書是尼希米記。惟獨這本書才提供資料去計算但以理的傑出預言——「從出令重新建造耶路撒冷」直到彌賽亞的來臨會有「六十九個七」的預言性時期——的開始時間，由此可見這本書是在上帝的靈指引下寫成的。（但9:25；尼2:1-8；6:15）尼希米記也提供最後一本先知書瑪拉基書的歷史背景。瑪拉基書屬於受感示的聖經正典是無庸置辯的，因為甚至耶穌也曾屢次引用這本書。（太11:10,14）雖然希臘文聖經曾引用過大多數希伯來文正典的書——它們全寫成於尼希米記和瑪拉基書之前——基督教聖經的執筆者卻從沒有引用過任何在尼希米和瑪拉基的日子之後到基督時代之間寫成的所謂受感示的著作。這證實了猶太人的傳統見解以及第一世紀基督徒會眾的信仰，認為希伯來文正典到尼希米記和瑪拉基書便結束了。
希伯來文聖經的外典
13．（甲）外典是什麼？（乙）它們怎樣被收納為羅馬天主教的正典？
13 外典是什麼？它們便是有些人將其包括在聖經書目裡的寫作，但這些書卻由於缺乏受上帝感示的證據而被其他人所揚棄。希臘字阿普克利福斯(a·poʹkry·phos)是指一些「小心隱藏起來」的東西。（可4:22；路8:17；西2:3）這個字被用來指一些作者不肯定或權威可疑的書，或指一些雖有若干個人閱讀價值，但卻缺乏受上帝感示的證據的書。這些書給分別出來，不會被人公開閱讀，因此稱為「隱藏」的書。在公元397年的迦太基會議上，有人建議將七本外典收進希伯來文聖經裡，包括附加於以斯帖記和但以理書的外典在內。不過，直到公元1546年羅馬天主教會才在特倫托會議上明確地接納這些附加於聖經正典之上的經書。它們包括：多俾亞傳、友第德傳、艾斯德爾傳附錄、智慧篇、德訓篇、巴路克書、達尼爾書的三本附錄和瑪加伯上下。
14．（甲）瑪加伯上在什麼方面令人感興趣？（乙）什麼權威從不引用外典？為什麼？
14 雖然瑪加伯上絕不能算是受上帝感示的，但卻含有一些令人感興趣的歷史資料。它記述在公元前第二世紀期間猶太人在瑪加伯祭司家族領導下爭取獨立的經過。其餘的外典則充滿了神話和迷信，而且錯誤連篇。耶穌和基督教希臘文聖經的執筆者均從未提及或引用過這些書。
15,16．約瑟夫斯和哲羅姆怎樣表明什麼書才屬於正典？
15 公元第一世紀的猶太歷史家約瑟夫斯在他所著的駁斥阿比安（I，38-41［8］）一書裡提及所有被希伯來人視為神聖的著作。他寫道：「我們並沒有盈千累萬彼此衝突的書。我們只有二十二本受到充分證實的書［正如第11段所示，相當於今日的39本書］，其中含有古時完整的紀錄。在這些書中，有五本是摩西的書，其中包括律法和傳統的歷史，從人的出生直至立法者的去世為止。……從摩西去世直至繼薛西斯作波斯王的亞達薛西，摩西之後的眾先知將他們日子的歷史事件記錄下來，寫成了十三本書。其餘的四本書含有對上帝的讚美詩及人生德行的訓言。」是故，約瑟夫斯表明希伯來文聖經的正典在公元第一世紀之前很久已經確定了。
16 在公元405年完成《通俗拉丁文本聖經》的哲羅姆對外典採取十分明確的立場。這位聖經學者將受感示的各書逐一列出，像約瑟夫斯一樣把受感示的希伯來文聖經的39本書算作22本，然後他在《通俗拉丁文本》撒母耳記和列王紀的序言中寫道：「因此這裡有二十二本書，……對於我們從希伯來文譯為拉丁文的各書，這篇聖經序言可以作為一項考證；由此我們知道任何在此以外的書必然都是外典。」
基督教希臘文聖經
17．羅馬天主教會聲稱負有什麼責任？誰真正確定構成聖經正典的各書？
17 羅馬天主教會聲稱有權決定將什麼書列入聖經正典裡，並提出迦太基會議（公元397年）作為證據；這個會議曾草擬一份聖經書目。可是，實情剛相反，因為聖經的正典，包括基督教希臘文聖經的書目，在當時早已確定了，但不是憑著任何會議的決定而是藉著聖靈——在起初感示人寫成這些書的同一的靈——的指引。後來許多非受上帝感示的編目者所提出的證言，價值僅在於它們承認上帝的靈所授權編成的聖經正典。
18．從列明基督教希臘文聖經早期書目的圖表我們可以獲得什麼重要結論？
18 早期書目的證據。看一看附圖便可知道，有好幾份第四世紀基督教聖經的書目，它們輯成的日期其實早於上述的宗教會議，而且這些書目均與今日的聖經書目完全一致，其他的則只是缺了啟示錄而已。在第二世紀末以前，四福音、使徒行傳和使徒保羅的12封書信都已普遍受人接納。只有若干較短的寫作在某些地區受人質疑，很可能是因為這些寫作起初由於某個原因流傳不廣，因此需要較長時間才被人接納為正典。
19．（甲）在意大利，有什麼重要的文獻被人發現？文獻被鑑定成於什麼日期？（乙）這份文獻怎樣界定當時受人接納的正典？
19 最引人入勝的早期書目之一是穆拉托里(L. A. Muratori)在意大利米蘭安布羅斯圖書館發現及於1740年公布的殘片。雖然這份書目的起頭部分已失去，它將路加福音稱為第三部福音書一事卻表示它必然首先提及馬太福音和馬可福音。拉丁文的穆拉托里殘片寫成於公元第二世紀末葉。正如以下的部分翻譯表明，這是一部極令人感興趣的文獻：「第三部福音書是路加所作的報導。路加是個著名的醫生，他以自己的名字寫成此書。……第四部福音書由約翰所寫，他是耶穌的門徒之一。……儘管個別的福音書選出不同的事實加以報導，信徒的信仰卻並無衝突，因為這些報導都是在一個聖靈指引之下記錄下來的，記述他的誕生、受難、復活、與門徒的談話和他的兩次來臨：第一次來臨受人藐視羞辱，這已經發生了；第二次則在王權的榮耀中來臨，而這是將要來到的。所有這些事都已宣告出來。既然約翰如此首尾一貫地在他的書信裡引證這些事，這實在令人驚嘆。他親自說：『我們所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過的，我們都已經寫上。』這樣，他表示他不僅是目擊見證人，而且按事情的先後次序親耳聽到和親口敘述所有的神奇事跡。此外，各使徒所行的事都記載在一本書裡。這是路加為提阿非羅大人編寫的。……至於保羅的書信，它們的內容，信的目的地或寫作原因，都在信中解釋清楚，使人得以明白。首先他寫了一封詳細的信給哥林多人以制止分門結黨的異端，接著他寫信給加拉太人［抨擊］割禮，然後致信給羅馬人以闡明聖經的吩咐，並指出基督在他們當中居於首要的地位——這裡每一封信都是我們必須研討的，鑑於蒙福的使徒保羅本人效法在他之前的約翰，指名寫信給七個教會，次序如下：致哥林多人（第一），致以弗所人（第二），致腓立比人（第三），致歌羅西人（第四），致加拉太人（第五），致帖撒羅尼迦人（第六），致羅馬人（第七）。雖然為了糾正的緣故，他兩次寫信給哥林多人和帖撒羅尼迦人，可是他卻［藉著這七封書信？］表明只有一個教會散布在整個地球之上；約翰在啟示錄裡也寫信給七個教會，但卻對全體發言。然而［他］也基於感情和愛心［寫了］一封信給腓利門，一封給提多和兩封給提摩太；［這些書信］均被教會視為神聖而備受尊崇。……此外，猶大的書信和兩封以約翰為名的書信也被算在內。……我們只接獲約翰和彼得的啟示，［後者］是我們當中有些人不願在教會裡誦讀出來的。」——《新編沙夫－赫佐格宗教知識百科全書》，1956年，第8冊，第56頁。
20．（甲）文獻缺去約翰的一封書信和彼得的一封書信有何解釋？（乙）這部書目跟目前的書目吻合到什麼程度？
20 我們留意到穆拉托里殘片在接近末了的部分提及只有兩封約翰的書信。然而，上述的百科全書在第55頁指出，約翰的這兩封書信「只可能是二書和三書，執筆者在信中僅自稱為『長老』。作者在討論第四部福音書時已順帶提及過第一封信，藉此表明他完全相信這封信是來自約翰的，是故他覺得可以在此只提及兩封較短的書信。」論到殘片何以看來完全沒有提及彼得的第一封書信，這部權威接著說：「最可能的假設是有幾個字，也許整行字，遺失了，而這個片段曾提及接獲彼得前書和約翰的啟示錄。」故此，從穆拉托里殘片的觀點來看，這部百科全書在第56頁總結說：「新約被視為肯定包含四福音、使徒行傳、保羅的十三封書信、約翰的啟示錄，很可能也包括他的三封書信、猶大書和彼得前書；當時對彼得另一部寫作的反對還未平息。」
21．（甲）奧利金論及受感示的寫作的話何以令人感興趣？（乙）其後的作家承認什麼？
21 公元230年左右，奧利金將希伯來書和雅各書接納為上帝所感示的著作，而這兩本書是穆拉托里殘片所無的。雖然他表示有些人仍懷疑這兩本書的正典地位，這同時顯示當時希臘文聖經各書大部分的正典地位已受人接納，只有少數人對一些較不知名的書信仍存懷疑而已。後來亞大納西、哲羅姆和奧古斯丁把現今我們擁有的27本書列為正典，從而對早期書目所作的選擇表示認可。b
22,23．（甲）圖表裡的書目是怎樣編成的？（乙）何以看來在穆拉托里殘片之前並沒有這樣的書目？
22 圖表裡的大多數書目都明確地列出被視為正典的各書。伊里奈烏斯、亞歷山大的克雷芒、德爾圖良和奧利金的書目是從他們所引用的經文編成的，這些引文透露他們對各書的看法。早期歷史家優西比烏斯也提出進一步的佐證。然而，雖然這些作家沒有提及正典裡的某幾本書，這件事本身並不足以否定這些書的正典地位。他們只是碰巧未曾在寫作裡提及這些書而已，也許覺得沒有必要或不適合所討論的題目。但是我們為何見不到任何早於穆拉托里殘片的精確書目呢？
23 公元第二世紀中期，有些像馬西昂(Marcion)一類的批評家出現；在此之前，基督徒應當接納什麼書為正典並未引起爭論。馬西昂編制他本人的正典以迎合自己的主張，只採納了使徒保羅的若干書信和經過刪改的路加福音。這種情形，連同大量外典散布各地，促使各編目者發表聲明他們接納什麼書為正典。
24．（甲）「新約」的外典有些什麼特色？（乙）在這方面，學者們怎樣說？
24 外典。內在證據確立了清晰的界線，將受感示的基督教著作與非受感示的偽作分別開來。外典十分低劣，內容既古怪又幼稚，許多時也錯漏百出。c請留意學者們對這些不是正典的偽書所作的評論：
「將它們摒諸新約之外是無庸置辯的事：它們本身便已取消了自己的資格。」——《新約外典》，詹姆斯(M. R. James)著，第11,12頁。
「我們只需把新約各書跟這一類外典比較一下，便會發覺兩者之間的鴻溝多麼巨大。時常有人說，不屬正典的福音書在實際上便是支持正典的最佳證據。」——《新約文獻》，米利根(G. Milligan)著，第228頁。
「自教會早期以來，在新約以外保存下來的其他著作，沒有一本可說是有資格加進今日的正典裡的。」——《新約正典的疑難》，阿蘭德著，第24頁。
25．有關基督教希臘文聖經個別執筆者的什麼事實可以作證他們的寫作是受上帝感示的？
25 受感示的執筆者。這點頗令人感興趣。基督教希臘文聖經的所有執筆者都跟基督徒會眾最初的治理機構有密切關係。這個機構的成員包括耶穌本人親自選立的使徒在內。馬太、約翰和彼得廁身於原本的12使徒之列，保羅則後來被立為使徒，但卻不是12使徒之一。d雖然聖靈在五旬節澆灌下來時保羅並不在場，馬太、約翰和彼得卻在場，雅各、猶大，很可能馬可，也都在場。（徒1:13,14）彼得特別提及保羅的書信，視之為與「別的經書」一樣。（彼後3:15,16）馬可和路加是保羅和彼得的親密周遊同伴。（徒12:25；彼前5:13；西4:14；提後4:11）所有這些執筆者都被聖靈賦予神奇的能力，若不是像五旬節和保羅歸信時的情形一般由上帝特別將聖靈傾下（徒9:17,18），便是像路加一樣由使徒按手而接獲這樣的恩賜。（徒8:14-17）所有基督教希臘文聖經都寫成於聖靈的特別恩賜仍發生效用之際。
26．（甲）我們接納什麼作為上帝的話語？為什麼？（乙）我們應該怎樣表達對聖經的體會？
26 對全能的上帝所懷的信心使我們堅信他曾指引將聖經各部分輯集起來的工作。上帝乃是他的話語的感示者兼保全者。因此我們滿懷信心地接納基督教希臘文聖經的27本書和希伯來文聖經的39本書共同構成一本聖經，是由一位作者——耶和華上帝——感示人寫成的。他的話語記在這66本書之內。聖經是我們的指南，它自始至終的和諧與協調證實了它的完備。所有讚美都歸於耶和華上帝——這部卓爾不群、無與倫比的巨著的創作者！這本書能夠徹底裝備我們行走永生的道路。讓我們把握每個機會明智地運用它。
［腳注］
a 《猶太文史百科全書》（英文），1973年，第4冊，第826,827欄。
b 《書與羊皮紙》（英文），1963年，布魯斯(F. F. Bruce)著，第112頁。
c 《洞察聖經》（英文），第1冊，第122-5頁。
d 《洞察聖經》（英文），第1冊，第129-30頁。
［第303頁的附欄］
基督教希臘文聖經傑出的早期書目
A - 絕無疑問地接納為聖經的正典
D - 受若干人士所懷疑
DA - 受若干人士所懷疑，但受編目者接納為聖經的正典
？- 學者不肯定版本的原文或人們對所提及的書的看法
□ - 空格表示該權威沒有使用或提及這本書
名稱和地方
穆拉托里 伊里奈烏斯， 克雷芒， 德爾圖良，
殘片， 小亞細亞 亞歷山大 北非
意大利
大致日期，
公元 170 180 190 207
馬太福音 A A A A
馬可福音 A A A A
路加福音 A A A A
約翰福音 A A A A
使徒行傳 A A A A
羅馬書 A A A A
哥林多前書 A A A A
哥林多後書 A A A A
加拉太書 A A A A
以弗所書 A A A A
腓立比書 A A A A
歌羅西書 A A A A
帖撒羅尼迦前書 A A A A
帖撒羅尼迦後書 A A A A
提摩太前書 A A A A
提摩太後書 A A A A
提多書 A A A A
腓利門書 A A
希伯來書 D DA DA
雅各書 ?
彼得前書 A? A A A
彼得後書 D? A
約翰一書 A A DA A
約翰二書 A A DA
約翰三書 A?
猶大書 A DA A
啟示錄 A A A A
名稱和地方
奧利金， 優西比烏斯， 西里爾， 切爾滕納姆
亞歷山大 巴勒斯坦 耶路撒冷 書目，
北非
大致日期，
公元 230 320 348 365
馬太福音 A A A A
馬可福音 A A A A
路加福音 A A A A
約翰福音 A A A A
使徒行傳 A A A A
羅馬書 A A A A
哥林多前書 A A A A
哥林多後書 A A A A
加拉太書 A A A A
以弗所書 A A A A
腓立比書 A A A A
歌羅西書 A A A A
帖撒羅尼迦前書 A A A A
帖撒羅尼迦後書 A A A A
提摩太前書 A A A A
提摩太後書 A A A A
提多書 A A A A
腓利門書 A A A A
希伯來書 DA DA A
雅各書 DA DA A
彼得前書 A A A A
彼得後書 DA DA A D
約翰一書 A A A A
約翰二書 DA DA A D
約翰三書 DA DA A D
猶大書 DA DA A
啟示錄 A DA A
名稱和地方
亞大納西， 伊皮丸尼烏斯， 納西昂的 安非羅秋，
亞歷山大 巴勒斯坦 格列高利， 小亞細亞
小亞細亞
大致日期，
公元 367 368 370 370
馬太福音 A A A A
馬可福音 A A A A
路加福音 A A A A
約翰福音 A A A A
使徒行傳 A A A A
羅馬書 A A A A
哥林多前書 A A A A
哥林多後書 A A A A
加拉太書 A A A A
以弗所書 A A A A
腓立比書 A A A A
歌羅西書 A A A A
帖撒羅尼迦前書 A A A A
帖撒羅尼迦後書 A A A A
提摩太前書 A A A A
提摩太後書 A A A A
提多書 A A A A
腓利門書 A A A A
希伯來書 A A A DA
雅各書 A A A A
彼得前書 A A A A
彼得後書 A A A D
約翰一書 A A A A
約翰二書 A A A D
約翰三書 A A A D
猶大書 A A A D
啟示錄 A DA D
名稱和地方
菲拉斯特， 哲羅姆， 奧古斯丁， 迦太基
意大利 意大利 北非 第三次會議，
北非
大致日期，
公元 383 394 397 397
馬太福音 A A A A
馬可福音 A A A A
路加福音 A A A A
約翰福音 A A A A
使徒行傳 A A A A
羅馬書 A A A A
哥林多前書 A A A A
哥林多後書 A A A A
加拉太書 A A A A
以弗所書 A A A A
腓立比書 A A A A
歌羅西書 A A A A
帖撒羅尼迦前書 A A A A
帖撒羅尼迦後書 A A A A
提摩太前書 A A A A
提摩太後書 A A A A
提多書 A A A A
腓利門書 A A A A
希伯來書 DA DA A A
雅各書 A DA A A
彼得前書 A A A A
彼得後書 A DA A A
約翰一書 A A A A
約翰二書 A DA A A
約翰三書 A DA A A
猶大書 A DA A A
啟示錄 DA DA A A