靈性復興與現代的猶太會堂

「猶太人聽到靈性復興的呼籲。」一篇報導在紐約州凱米撒湖（Kiasha Lake）舉行的保守派猶太律法師會議的通訊以這樣的標題說。他接著敘述美國猶太神學院的副院長格陵伯博士（Dr.S.Greenberg）如何呼籲猶太人以祈禱書和會堂的禮拜克服美國的一些猶太世俗社團，諸如猶太復國運動等，「在靈性上貧乏無能的僵局。」——紐約《時報》1961年4月26日刊。

在同一年的早幾個月，另外兩位現代猶太教的發言人在紐約市黑爾士學院（Theodor Horzl Institute）演講時亦表達過類似的意見。其中一位指責猶太會堂日益傾向世俗化的趨勢，另一位則評擊許多律法師在靈性上的貧乏。

這些情勢和趨勢的根本原因何在呢？當然，若想了解這個問題我們首先需要對猶太會堂的結構，組織，崇拜的地點和方式有所認識。正如不久以前有一期《聯合猶太會堂評論報》（United Synagogue Review）很適切地提到這件事說:「猶太教時常被稱為最不為人所知的宗教。」

基本地說來，猶太會堂是一種民主的社團。它相當於一種宗教的民族學校。例如紐約市最大的改革會堂的會客室中掛有一塊匾額，其上寫到:「自由會堂的宗旨乃是要重新建立以色列的民主理想，並重新使現代會堂的精神與形式趨於民主化。——懷斯（S.S.Wise）。」會堂的職員，會長，董事，律法師和聖經班的領唱者均由會眾所選舉。聖詩班的領唱者可以是一個普通的希伯來祈禱文以及有一個過得去的的嗓子便行了。

大多數的猶太會堂都附帶設有日間的學校以便在星期日及課餘的時候教導兒童希伯來文和傳統的習俗。現在有愈來愈多的會堂為他們的少年會眾設立教區學校。許多會堂亦設有從事運動，舞蹈，按摩等活動的娛樂中心。

規模大的會堂通常附有一個「小會堂」供小型的聚會，諸如婚禮和暑期的禮拜等之用。小會堂在每一方面都和較大的會堂一樣完備。

大多數的猶太會堂都隸屬於猶太教聯會的某一個派系:正統派，保守派（稍不正統）和改革派（非正統）；聯會具有相當的監督和管治權。不過他們所比較的是儀式而非信仰。

會堂本身

正統派的會堂都築成面向東方朝著耶路撒冷。在最前部有一個築在牆上或牆內的格子，裡面安置著《摩西五經》的經卷，正如在所羅門的聖殿裡的櫃中放置著律法書一般。在格子之前點著「永恆之光。」這乃是模仿以往在聖殿的至聖所約櫃的施恩座上代表耶和華上帝臨在的超自然的「舍堅拿」（Shekinah）光。此外還擺著刻有十戒的兩塊板。會堂的前方置有講台和講壇，兩旁則設有面向會堂的貴賓席。——申命記31:26。

除此之外尚有為領禱人和誦念摩西律法的人所設的站台。在一些採用根據巴比倫《法規集》（Talmud）的德文或亞述根拿茲文（Ashkenazic）儀式和祈禱文的會堂中，這個站台設於前方。但在一些採用根據耶路撒冷《法規集》的西葡文或史巴特文（Sephardic）崇拜儀式的會堂中，這個站台則多半設在會堂的中央。這乃是為了使聽眾能夠更容易參加誦讀和聽得比較清楚的緣故。

會堂中的另一樣裝置亦使我們想起以往的聖殿崇拜，那便是具有七盞燈的登台。

正如在希律的聖殿裡有一個專供婦女所用的庭院，正統派的會堂亦為婦女特別畫出一個部分來，在大的會堂裡通常是樓上的廳堂。由於這種分隔，在安息日的早晨舉行禮拜時很少婦女參加；在一間大會堂裡，在數百名男子與男孩中往往只有寥寥無幾的婦女。在通常稱為廟堂的改革派會堂中則沒有這種男女的區分。保守派的會堂雖然在原則上將男女分開，但大多數已不重視這點。在做禮拜時戴帽和披上祈禱肩巾的習俗亦逐漸被人廢棄。

崇拜的形式

在過去，猶太人之隸屬於會堂並不是自願的。由於社會加於他身上的壓力，一個猶太人在這件事上根本沒有選擇的餘地；他若不隸屬於一間會堂便成了沒有國籍的人一般。例如以往在德國的中學就讀的猶太學生便必須受政府雇請的猶太律法所教導；在這件事上他們並無選擇的餘地。既生為猶太人，他們必須受律法師的教導，並且必須在他們對猶太教的知識方面達到及格的標準。

但是在近代，特別是在一般西方國家中，隸屬於會堂變成了由個人決定的事，有些猶太人甚至隸屬於好幾個會堂，一個正統派和一個改革派。期原因只有他們自己才清楚。會堂也稱為「蘇爾」（Shul）或學校，會堂的監督則稱為「拉比，」即師傅的意思。正如兩位開始跟從耶穌的人曾對他說:「拉比，在那裡住？（拉比翻出來就是夫子。）」不錯，耶穌的門徒承認他是他們的拉比或夫子，但他將這個稱號只限於用在他自己身上。——約翰福音1:38；馬太福音23:7,8。

在會堂的禮拜中最主要的乃是每安息日經常舉行的禮拜；在一間說史巴特文的正統會堂裡，這種禮拜可能從早上八時一直繼續到十二時而達四小時之久。它包括冗長的祈禱，誦讀詩諞，誦唱教規和《閃瑪經》（Shema）；誦讀《摩西五經》；律法，先知書和《荷夫多拉》（Haftorah）；以致一篇講道。除了講道是用當地語言之外，其餘一切誦唱和朗誦均用希伯來文。大多數的歌唱和誦唱都由聖經領唱者擔任，而崇拜者亦參加長短程度不同的合唱。期間又由一個受過訓練和受酬的唱詩班在孩童的歌聲襯托中參加演唱。風琴音樂是保守派和改革派會堂崇拜的一部分，但正統的會堂則不採用。因此在會堂中聖詩的領唱者，崇拜者和唱詩班均需要歌唱。頗為有趣地，在以往的聖殿崇拜中音樂看來亦扮演相當重要的角色。聖經中的列王紀上至尼希米記在講及聖殿的崇拜時均常常提到唱詩者。

每日早晚在會堂中亦通常有禮拜舉行，時間約半小時，包括祈禱和背誦教條或《閃瑪經》。在星期一和星期四的禮拜中則加念《摩西五經》的律法。據云這種習俗的設立乃是由於在古代這兩天是上市集的時候，因此當猶太人進城購物時他們亦可以順便參加會堂的禮拜。不過另有些人則認為在這兩日誦讀律法的原因是猶太人不致一連三日沒有聽律法的機會。

在這些經常的會堂崇拜之外還有若干節日，有些節日非常嚴肅，另一些則非常歡樂。其中兩個嚴肅的大聖日，又稱為「敬畏之日，」是新年和贖罪日，在猶太文稱為羅士·哈沙那（Rosh Hashana）和榮·奇帕（Yom Kippur）。這兩個日子標明一段稱為「懺悔之十日」的時期的開始與結束。這兩個日子各有特別加添的崇拜儀式，例如在新年那天要吹蘇法號角（Shophar hom）。在贖罪日那天，在純粹正統派的會堂裡禮拜會從早晨一直到晚上，而虔誠的猶太教徒會像他們古代的祖先一樣從朝到晚留在會堂裡聆聽講道和禁食。特別虔誠的教徒則會額外守好幾種其他的禁戒。

會堂所慶祝的歡樂節日包括每年的三個節日:庇沙（Pesach）或逾越節，沙布歐（Shabuoth）或五旬節，和蘇哥夫（Sukkoth）或會幕節，這些都是摩西當初命令猶太人遵守的節日。在他以後所增添的兩個節日是普倫節（Purim）和漢奴加（Hanukkah）節，前者所紀念的是在末底改與以斯帖王后的日子猶太人所獲得的勝利，後者則慶祝在麥喀比父子時代將聖殿重新呈獻一事——約翰福音10:22。

會堂亦是猶太人為女嬰命名的地方，雖然這並不算為平常安息日崇拜的一部分。不過當一個猶太人男孩滿了十三歲而被認為是一個「責任或律法之子」或巴·米茲華（Bar Mitzvah）時，所舉行的儀式則被算為安息日崇拜的一部份。在這個安息日中滿了三十歲的男孩會被邀請誦讀當日經文的一部份。對其發表評論和表達他對經文的體會。在改革派的會堂中這個巴·米茲華儀式已由堅信禮所代替。由於改革派並不予男性以一種較優越的地位，他們亦為女孩行堅信禮。

葬禮不能在會堂裡舉行，但婚禮則可以。在這種儀式中並沒有勸捐，不過人們可以作特殊的奉獻。崇拜的經費來自會員費和自願的奉獻。在正統的會堂裡，男人須戴帽以示尊敬，而且在參加早晨的崇拜時還須披上肩巾；他們若自己沒有帶的話，會堂招待員便會遞給他們一條。在這些事上改革派的會堂崇拜比正統派的猶太教更與基督新教的禮拜形式相似，而保守派則介乎兩者之間。

有促進靈性的健康嗎？

這一切的崇拜形式有沒有促進人們在靈性上的健康呢？這種宗教制度中有一件事顯然促成了靈性的衰落，那便是在會堂崇拜中律法與普通教友之間的鴻溝變成愈來愈愈顯著，崇拜者愈來愈不活躍，宗教知識亦愈來愈少。這種情形在年青的一代中更為惡劣。

第二個弱點是他們對於摩西五經經卷的崇拜。「除了摩西五經的經卷之外沒有其他神聖之物，」他們說。將它從約櫃中移出或置回都有一定的儀式，能夠被准許捧著它則被認為是一種極大的榮譽。它以極華麗的絲絨布包裹著，兩端均有精製的裝飾品。這一切到底有什麼祈禱的價值呢？它能幫助人瞭解和體會其中的內容嗎？

強調摩西五經裡面的律法豈不比重視經卷的本身有益得多嗎？舉例來說，參加崇拜的人有沒有犯了仰望其他的神，例如聯合國或其他的政治組織，而沒有信靠聖經的上帝去指引幫助他們的罪呢？兒女對父母尊重而順服嗎？既然摩西的律法禁止人謀殺，那末參與列國的戰爭豈不是違反了這條律法嗎？其他的誡命又如何呢？例如:不可偷盜，犯姦淫，作假見證和貪婪等。顯然學習遵守《摩西律法》中的這些誡命遠比緊守一些繁文縟節更表現出對律法的尊重。

最嚴重的一點是對於《摩西五經》是創造主交給摩西的啟示這件事實缺乏信心。猶太教的各宗派現在對《摩西五經》逐漸抱著一種放任的觀點而將其視為人的作品；他們認為它只受到傳統的支持。但是人認為的傳統其實只好像一個破裂不能存水的池子而已。——耶利米書2:13。

每個猶太人都應該熟悉他自己的《希伯來文聖經》。他不應該將他的信心完全寄託在他的拉比身上。以往上帝的先知曾指責一般宗教領袖引領人民走上錯路，並且勸勉人要留意上帝的道。《希伯來文聖經》向人提出由彌賽亞帶來的拯救希望。每個對自己的崇拜和信仰懷持認真態度的猶太人都應該熟悉關於彌賽亞的預言。他應該知道這些預言記載在聖經的什麼地方和它們說些什麼。他應該親自查考一下在歷史上被人信奉為彌賽亞的人，謹慎地看看他們當中是否有人符合《聖經》所訂的條件。上帝的旨意是絕不會落空的，但是有許多人卻會因為缺乏屬靈的悟性而得不著上帝的祝福。