讀者來函

● 鑑於第二次世界大戰中德勒斯登、史達林格勒、廣島和長崎的可怖毀滅，耶穌怎可能將公元70年發生於耶路撒冷的事描述為『以往從來沒有發生過的大災難，後來也必沒有』？

這預言有一個未來的應驗，超過公元70年發生於耶路撒冷和猶太人身上的事；但有關這城和民族的歷史，預言所談及的事仍然是真確的。

這些話是耶穌對使徒們的問題所作的預言性回答的一部分；他們問及他未來的臨在和這事物制度的結束。（馬太福音24:3,21；馬可福音13:19）耶和華見證人一向指出，耶穌在那裡所預言的許多事都有雙重的應驗:首先是導致和包括公元70年羅馬人毀滅耶路撒冷和猶太事物制度各項發展的小規模應驗。其次便是自公元1914年以來一個大規模的應驗，那年正好是耶穌以彌賽亞王國君王的身分在天上開始隱形臨在的時候；更大的應驗也包括將來這個普世邪惡事物制度的末日。——可參閱1970年七月十五日刊的《守望台》第425-438頁及《上帝的千年王國臨近了》（英文）第293-331頁。

在這預言裡，耶穌強調需要保持儆醒和作好準備。他說:「你們應當祈求，叫你們逃走的時候，不遇見冬天，或是安息日。因為那時，必有大災難，從世界的起頭直到如今，沒有這樣的災難，後來也必沒有。」——馬太福音24:20,21。

對生活在耶路撒冷和猶大的基督徒來說，由於他們會直接受到猶太事物制度末日的影響，所以保持儆醒的警告是重要的。羅馬軍隊在公元66年圍城，但後來卻出乎意外地撤退。這便是耶穌在路加福音21:20-22所提及的明確信號。歷史告訴我們，聽命的基督徒有所反應，他們逃離耶路撒冷城和猶大。因此將耶穌接著談及關於「大災難」的事也應用於實際的耶路撒冷城和猶大之上是順理成章的。

羅馬人在公元70年所帶來的毀滅比公元前607年巴比倫人摧毀耶路撒冷的時候更廣泛和更可怖。此外，公元70年的災難為猶太人所建造的城市和聖殿，及以之為中心的崇拜制度帶來永久的毀滅。因此耶穌預言性地描述公元70年的事件為「大災難，從世界的起頭直到如今，沒有這樣的災難［臨於這城、民族和事物制度之上］，後來也必沒有。」

但事情並非至此為止。我們也被牽涉在內。為什麼？因為耶穌在馬太福音24:21所說的話顯然有更大的意義。基督以彌賽亞君王身分隱形臨在統治全球的日子並非始於公元70年。他曾親自表示這個日子甚至難以預料。有一次門徒「以為上帝的國快要顯出來，」耶穌便提出稱為銀子的比喻。這比喻談及『一個人往遠方去，要得國回來』；這個比喻表明還有一段很長的日子他才會以彌賽亞君王的身分統治。——路加福音19:11-27

耶穌那些關乎空前的戰爭、饑荒、地震等事的預言已在一個世代之內獲得普世的應驗，這證實公元70年之前發生在耶路撒冷的小規模應驗只不過是我們現在所經歷的事的一個先模而已。a與此一致地，現今的時期乃是整個邪惡事物制度的結束，它會在一場「自從上帝創造萬物直到如今，並沒有這樣的災難」中達到高潮。（馬可福音13:19）它會遠超過公元70年發生於耶路撒冷、猶大和猶太事物制度之上的事。事實上，它會比挪亞時代的洪水更大，當時整個「世界被水淹沒就消滅了。」（彼得後書3:6）它不會像近年的戰爭一般僅限於毀滅幾個孤立的城市。反之它會牽涉現今達到4,000,000,000生存在全球之上的所有人。

耶穌在馬太福音24:21這麼準確地談及公元70年所發生的事，這應當使我們看出他的話必然會在我們這時代獲得大規模的應驗。

● 在馬可福音7:19我們讀到:「［於是他（耶穌）］說，各樣的食物，都是潔淨的，」這裡所提出的要點是什麼？

基本說來，要點是一個人並不因他所吃的東西而在靈性上變成不潔，例如即使人未依照某些宗教禮儀洗手便進食，這並不會使他成為不潔。

正如馬可福音7:19的上文所示，法利賽人和文士向耶穌表示不滿，因為他的門徒用「俗手，就是沒有洗的手」吃飯，那些宗教領袖則『若未洗手到肘部便不吃飯。』（馬可福音7:1-3）耶穌則抨擊他們墨守人為的傳統，但同時把上帝的重要原則，例如照顧父母等，置諸不理。他繼續說:「從外面進去的，不能污穢人，唯有從裡面出來的，乃能污穢人。」——馬可福音7:5-15。

然後耶穌的門徒問他所說的話的是什麼意思。馬可的記錄繼續報導說:「耶穌對門徒說:……『［你們］豈不曉得凡從外面進入的，不能污穢人，因為不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅廁裡。』［於是他］說，各樣食物，都是潔淨的。」——馬可福音7:18,19。

第十九節最後部分的文法結構在希臘原文是罕見的，但不少譯者均將其視為執筆者馬可所補充的評論。然而馬可何以會補充說，「［於是他］說，各樣的食物，都是潔淨的」呢？

馬可的評論合理地與耶穌說他那番話時的歷史情況一致。當時摩西律法仍然生效，因此對上帝的僕人而言，若干食物，例如豬肉，乃是「不潔淨」的。情形繼續是這樣，直至耶穌的死亡才結束了這套律法及其中關於潔淨與不潔淨食物的飲食限制。——可參閱利未記第十一章；歌羅西書2:13,14；使徒行傳10:9-16。

因此，按理說來馬可所論及的乃是從當時尚有效的摩西律法的觀點看來是「潔淨」的食物。受傳統縛束的宗教領袖們認為甚至吃這些食物也會使他們變成不潔淨，除非他們先依照繁複的潔淨禮儀而行。他們也企圖強使所有信徒執行這些並非包含在上帝律法中的人為傳統禮儀。因此，當耶穌指出宗教領袖的思想錯誤時，馬可可以適當地附加一句評論以說明耶穌的話的含意。不錯，摩西律法所准許的食物並不會因為吃者未曾依照禮儀洗手而吃便使他變成不潔。

［腳注］