歷代志上——饒有意義的人名記錄

對今日許多人說來，歷代志上最先的九章不過是一張冗長的名單，列舉著沒有意義的名字。可是，這本聖經書在公元前第五世紀編寫成的時候，情形並不是這樣。裡面的族譜資料可以在以色列人和他們過往的歷史之間添上一個連環，可以用作根據來確定家族血統，王裔血緣以及是否有權在聖殿裡擔任祭司職務。大衛的宗譜尤其重要，因為這會導向應許的彌賽亞。

對我們說來，這些族譜證明純真的崇拜不是基於神話，而是基於事實的，因為所提及的人名、地名證實這個記錄是真實無訛的。以下幾點不過是從第一章可得的部分重要資料而已:全人類都是亞當通過挪亞和他的三個兒子閃、含、雅弗所生的後裔。含的一個孫兒寧錄，把自己抬舉為「強人」，成為獵戶戰士。到了閃的後代伯勒的日子，人不再同說一種語言，因為這個人在世期間，「人就分地居住」。以掃的後代以東人設立君王，遠比以色列人立王為早，以色列人是出自以掃的孿生弟雅各的。

有時候，這些族譜所提供的資料，在聖經裡其他地方是找不到的。比如說，沒有歷代志上之助，你能說出大衛七個兄弟的名字的幾個？撒母耳記上16:6-9只提及三個——以利押、亞比拿達、沙瑪（示米亞、示每），但歷代志卻多列出三個名字——拿坦業、拉代、阿鮮。既然只說及耶西八個兒子中七個的名字，可能有一個還未生子便去世了，所以族譜中沒有他的名字。——歷代志上2:13-15。

這些族譜間或提及若干異常傑出人物的事跡。猶大的後代雅比斯，比他的弟兄們更加尊貴，因為他禱告懇切，上帝就祝福他，保護他，使他的祖業得以擴充。（歷代志上4:9,10）同樣的，住在約旦河東邊的幾個支派因為向耶和華求助，就得以擊敗夏甲人。——歷代志上5:18-22。

所羅巴伯的宗譜值得注意，因為許多人拿它來證明歷代志是很晚才寫成的。在歷代志上3:19-24，許多譯本把所羅巴伯的家系列到第十代，既然所羅巴伯在公元前537年回到耶路撒冷，那麼，到一般人認為是以斯拉編寫歷代志的年代，也就是公元前460年，根本不夠時間產生十代的子孫。不過，希伯來原文在這部分有點殘缺，證據就是，譯者為了使經文更容易明瞭，就重覆了「耶篩亞」、「利法雅」，「亞珥難」和「俄巴底亞」的名字。因此，既然不能肯定歷代志上3:19-24所列舉大部分的人和所羅巴伯關係如何，那就沒有理由否認傳統的看法，認為編寫這項記錄的是以斯拉。

由第十章開始，歷代志上敘述掃羅死後和大衛當政時的事件。宗系表繼續佔主要部分。我們可以找到和大衛有關的傑出勇士的名字，又可見到參與行列，把神聖的約櫃搬到錫安山的祭司、利未人，還有樂師和守城人的名字。（歷代志上11:11-12:20；15:4-16:6）歷代志上由第23章第一節到第27章末一節為止，記錄大衛所作有關祭司、利未人和政府官員的組織性安排以及任職者的名字。

歷代志上著重記述崇拜的事，這也使以色列人能夠看出他們與以往的連繫。縱然出自大衛家系的王室在流亡之後一直沒有恢復王位，聖殿的崇拜事宜卻重新開始，由利未人和亞倫家系的祭司主持。所以，以色列人擁有一項清楚顯示他們脫離巴比倫人的俘虜而重返故土之原因的歷史記錄；那原因便是，在耶路撒冷復興耶和華的崇拜，擁有這樣的史籍必定使他們大為鼓舞。

我們閱讀這項受上帝感示的記錄時，要記著古時的背景，那麼讀起來就有趣得多了。不錯，對我們說來，歷代志上也可以變成饒有意義的人名記錄。