在一個無法無天、沒有愛心的世界裏獲致快樂
“行為完全、遵行耶和華律法的，這人便為［快樂］。”——詩篇119:1。
1,2．（甲）真正的快樂來自誰？人可以經歷這種快樂多久？（乙）登山寶訓的起頭部分應當稱為甚麽而非“八福”？為甚麽？
快樂來自創造人的造物主。他乃是向我們提供好消息的“快樂的上帝”。（提摩太前書1:11，《新世》）他為他在地上所造的人類預備了永遠的快樂。甚至在現今，人也可以藉着遵守上帝的規定而獲致快樂。——詩篇119:26,33。
2 十九世紀之前，“快樂的上帝”的愛子耶穌基督作了稱為“登山寶訓”的演講。據馬太福音5:1-12報導，耶穌以所謂的“八福”（意即“福分”）開始這個演講。可是，門徒馬太後來把他為耶穌基督在地上的一生所寫的記載譯為希臘文；按照希臘文，“八福”其實應當稱為“八樂”。甚至譯成希伯來文的馬太福音也使用意為“快樂”的希伯來字。
3．（甲）詩篇119篇的執筆者有資格享有耶穌基督所提及的特别快樂嗎？試解釋。（乙）試描述詩篇執筆者對上帝以摩西為中保與以色列人訂立的律法之約懷有甚麽感覺。
3 古代有一個人具備資格享有猶太籍的彌賽亞——耶穌基督——所提及的這些快樂。他便是在上帝感示之下寫詩篇119篇的猶太執筆者。這篇詩是聖經裏篇幅最長的詩篇。與耶穌基督所提出的快樂理由一致地，詩篇的執筆者深深體會到自己的靈性需要。此外，他憂愁哀傷，性情温和、渴慕公義、悲天憫人、飽受非難和逼迫，並且被人用惡言毁謗。他在公元前好幾百年寫成了這篇詩。當其時以色列人仍然處於耶和華上帝以摩西先知為中保於公元前1513年在西乃山與他們訂立的律法的約之下。很適當地，詩篇的執筆者對這約的律法並沒有任何批評，因為這套律法是上帝所賜的。他知道得很清楚以色列國四周的異教國家沒有任何律法可以與上帝所賜的律法相比。他將律法視為對人具有極大的啟迪作用；他在這篇詩的105及130節説：“你的話是我腳前的燈，是我路上的光。你的言語一解開，就發出亮光，使愚人通達。”
4．（甲）詩篇119篇按照甚麽次序寫成？這怎樣有所幫助？（乙）藉着提及“詩篇”，耶穌和門徒為誰立下榜樣？為了甚麽目的？
4 為了幫助人記憶，詩篇的執筆者依字母順序寫成這首詩。詩一共含有22節，每一節以希伯來文寫成的8行詩均以同一的希伯來文字母作開始，並且順着希伯來文字母的次序排列下去。例如第1節以第一個希伯來文字母亞勒夫(Aleph)為標題，這節中的每一行均以希伯來文的第一個字母亞勒夫為開始。第二節的每一行則以希伯來文的第二個字母伯夫(Beth)為開始。如此類推，整篇詩的22節按照這次序排列而相當於希伯來文的22個字母。既然22節中的每一節均包括8行詩，這篇詩總共有176節（經節而非詩節）。耶穌基督在教導人時曾提及“詩篇”。（路加福音20:42；24:44）他在這方面為門徒立下榜樣。——使徒行傳1:20；13:33；哥林多前書14:26；以弗所書5:19；歌羅西書3:16；希伯來書4:7；雅各書5:13。
5．在詩篇119篇的起頭，執筆者很可能想到誰的經歷？
5 詩篇的執筆者在詩篇119篇起頭所説的一段話無疑是根據個人經驗而寫成的，他説：“行為完全，遵行耶和華律法的，這人便為［快樂］。遵守他的法度，［遵行他的道］，……這人便為有福。……耶和華阿，你曾將你的訓詞吩咐我們，為要我們殷勤遵守。但願我行事堅定，得以遵守你的律例。我看重你的一切命令，就不至於羞愧。我學了你公義的判語，就要以正直的心稱謝你。我必守你的律例，求你總不要丢棄我。”——詩篇119:1-8。
6．（甲）他怎樣使一些主要字眼在這篇詩中特别突出？（乙）詩篇的執筆者熱心研讀甚麽？他的詩怎樣表明這點？
6 在這篇詩第一節（詩節）的八行希伯來文詩中，我們留意到律法、法度、訓詞、律例、命令和判語這些主要字眼。在整篇詩的176節（經節）中，詩篇執筆者自始至終強調這些字眼。例如他使用“律法”一詞25次，“法度”22次，“訓詞”21次，“律例”21次，“命令”20次，“判語”21次，此外有關的“誡命”一詞也使用了兩次。雖然詩篇的執筆者屢次使用這些字眼而看來有點墨守法規，我們卻沒有證據表明他是個專業的律師、法理學家或法官。反之，他所鑽研的主要是耶和華命人記錄下來的道，這由以下的事實足以見之：他在詩中提及“你的道”一詞達15次之多。他若是以色列國的一位君王，按照上帝的命令，他就必須將耶和華與以色列人所立的律法之約親自抄寫一份供自己研讀和運用。（申命記17:14-18）詩篇的執筆者並沒有認為仔細研讀耶和華的“道”的這些特色是一件沉悶而令人厭煩的事。反之他渴望獲得能够幫助他謹守律法的知識。（詩篇119:40,131,174）我們像他一樣嗎？
7．（甲）認識及遵行上帝的律法可以怎樣造益我們？（乙）“律法”是指甚麽而言？但基督徒處於甚麽安排之下？
7 我們若把受“説謊之人的父”魔鬼撒但隱形控制的列國所訂的國際和國家法律與耶和華的律法比較一下，我們便可以像詩篇執筆者一樣説：“你的律法盡都真實。耶和華阿，你與我相近；你一切的命令盡都真實。”（約翰福音8:44；詩篇119:142,151）因此，藉着‘遵行耶和華的律法，’我們會好像詩篇執筆者一樣受到保護，不致跟從俗世的錯誤途徑而為自己帶來身體和靈性上的傷害。這可以促進我們的快樂。（詩篇119:1）這可以幫助我們贏得上帝的祝福和嘉許。正如詩篇119:97,126,127指出，這影響到我們的心。詩篇的執筆者生活在摩西律法的約之下，這約含有上帝所賜、包括好幾百條明確規則的“律法”。今日耶和華手下的受膏見證人是在以耶穌基督為中保的新約之下，這約的“律法”彷彿“寫在他們心上”一般。（耶利米書31:31-34）藉着研讀基督教的希臘文聖經，他們得以熟悉新約的“律法”和誡命。
8．（甲）這個無法無天的世界面對一個光明的前途嗎？（乙）詩篇的執筆者怎樣描述他對猶太人不遵守上帝律法一事所感的憂傷？（丙）耶穌論及不忠的耶路撒冷的預言怎樣獲得應驗？這預示基督教國會有甚麽前途？
8 公正的立法者耶和華採取行動處罰這個無法無天的世界的時候已近了。世界正面對一個悲慘的前途。喜愛上帝律法的詩篇執筆者在他的日子曾為類似的情勢而哀哭。（詩篇119:136）在耶穌基督殺身成仁之前幾天，他為墨守傳統但卻不守上帝律法的耶路撒冷城哀哭。（路加福音19:41）猶太人達到不法的巔峰，將清白無辜的彌賽亞，耶穌基督，在外邦人手中處死之後三十七年，耶和華果然採取行動。（詩篇119:126）耶穌基督所預見的悲慘發展在公元70年臨到耶路撒冷城之上。今日，耶路撒冷和它治下的猶太人所預表的事物牽涉到廣大得多的範圍。目無法紀的基督教國，耶路撒冷的現代副本，比古代的耶路撒冷和以色列國巨大得多。耶和華會以自己的方式使這個世界的政治勢力轉過來攻擊俗世一切有組織的宗教，包括冒名的基督王國基督教國在内。——啟示錄第17章。
9．（甲）試將基督教國的血腥途徑與耶和華見證人的態度及行為作一對比。（乙）我們的途徑與甚麽典範一致？（丙）基督為了甚麽理由棄絶今日的基督教國？
9 兩場世界大戰豈不是在基督教國境内爆發的嗎？它的教士豈不是全力支持這種流血鬥爭嗎？這些人違反了吩咐人要彼此相愛的新約律法。但是與此截然不同地，詩篇的執筆者為今日的耶和華見證人立下一個榜樣，説：“謊話是我所恨惡所憎嫌的，惟你的律法是我所愛的。”（詩篇119:163）他希望在遵守上帝的律法方面盡心竭力。他表示對三心兩意、不冷不熱的態度十分憎惡，説：“心懷二意的人為我所恨，但你的律法為我所愛。”（詩篇119:113）這便是耶穌基督對今日基督教國所懷的感覺，因為這個組織與古代老底嘉的小組如出一轍。他有理由對基督教國説：“你既如温水，也不冷也不熱，所以我必從我口中把你吐出去。”（啟示錄3:16）我們無法一方面愛這個無法無天、毫無愛心的世界，又同時愛基督。我們絶不能在這件事上抱着騎牆的態度。我們對上帝的服從必須受到熱切的愛心所推動。耶和華感示手下衷誠的僕人所説的話絶不會亞於以下的有力聲明：“我要在你的命令中自樂，這命令素來是我所愛的。”——詩篇119:47。
10．（甲）像詩篇的執筆者一樣，我們必須喜愛甚麽？（乙）詩篇執筆者所受的苦難為了甚麽目的臨到他身上？但是他緊守甚麽途徑？這對我們有甚麽影響？
10 喜愛耶和華的律法會帶來拯救。詩篇的執筆者承認這件事説：“我若不是喜愛你的律法，早就在苦難中滅絶了。”（詩篇119:92）他的苦難並非某種致命的疾病。反之他是在一些（對上帝）僭越狂妄，恨惡和逼迫他的人手中受苦。他若不是對上帝的律法如此深愛，他就會在壓力之下對這些以色列人的邪惡目標屈膝而違反耶和華的旨意了。詩篇的執筆者為我們今日的人立下多麽優良的榜樣！我們也在一個不法充斥的世界裏大受壓力；由於不法的流行，大部分人類的愛心已在這個事物制度的末期中冷淡了。——馬太福音24:3,12。
11．我們的拯救來自甚麽方面？因此我們對人的計謀懷有甚麽看法？
11 我們唯獨緊守上帝的律法才有理由期望永遠得救。我們渴望進入上帝那由新天新地組成的新制度裏。詩篇的執筆者在詩篇119篇接近末了之處，在174節，為我們表達這種熱望説：“耶和華阿，我切慕你的救恩，你的律法也是我所喜愛的。”因此，我們拒絶接受世人為了拯救這個無法無天、毫無愛心的世界而設的種種計謀和安排。
在逼迫之下謹守律法
12．（甲）“婦人”和她“兒女”所受的逼迫是由誰挑起和施行的？為甚麽？（乙）逼迫者怎樣受到責備？
12 聖經預言在這個受象徵性的大龍魔鬼撒但暴虐統治的垂死舊事物制度的末期中，耶和華見證人會受到普世的逼迫。啟示錄12:17指出他的攻擊目標説：“龍向婦人［耶和華手下與妻子相若的組織］發怒，去與她［新生的王國之外］其餘的兒女爭戰，這兒女就是那守上帝誡命，為耶穌作見證的。”逼迫主要來自那些在大龍的地上顯形事物制度末期中偏離了上帝的命令的人。通過耶和華見證人在普世宣揚王國的信息，耶和華斥責這些受咒詛的人，正如詩篇119:21説：“受咒詛偏離你命令的驕傲人，你已經責備他們。”飽受這些僭越狂妄的逼迫者非難和辱罵的忠心之輩情形卻大為不同，正如詩篇執筆者指出：“驕傲的人甚侮慢我，我卻未曾偏離你的律法。”——詩篇119:51。
13．（甲）即使逼迫者懷有惡毒的陰謀，謹守上帝的律法卻導致甚麽結果？（乙）這件事怎樣在現代獲得證實？
13 既見到耶和華見證人謹守耶和華為這個時代所定的律法，僭越狂妄的逼迫者試圖使奉公守法的見證人傾倒，正如詩篇執筆者的經歷一般，他説：“不從你律法的驕傲人為我掘了坑。”（詩篇119:85）使僭越狂妄、圖謀惡計的人蒙羞不但意味到將他們的欺騙手段揭發出來，更特别意味到洗雪耶和華而表明他是真實的上帝。因此詩篇執筆者能够絲毫不懷惡意地禱告説：“願驕傲人蒙羞，因為他們無理的［欺騙］我，但我要思想你的訓詞。”（詩篇119:78）耶和華留意使甚至逼迫也導致有益的結果，令逼迫者無法以欺騙的手段獲得任何真正利益。他垂聽詩篇119:122的禱告：“求你為僕人作保，使我得好處，不容驕傲人欺壓我。”在墨索里尼和希特勒的獨裁統治期間，耶和華見證人受到集體屠殺的威脅；但是由於沒有忘記上帝的律法和命令，他們保持堅定，結果有許多人得以生還。生還者能够借用詩篇119:60,61的話説：“我急忙遵守你的命令，並不遲延。惡人的繩索纏繞我，我卻沒有忘記你的律法。”全能的上帝能够將敵人加於他的見證人身上的繩索割斷，使他的僕人在適當的時候恢復自由而能够執行他在這個事物制度的末期委派給他們的工作。
14．（甲）與詩篇執筆者的情形類似地，耶和華見證人經歷到甚麽？仇敵的惡計導致甚麽結果？（乙）誰能够為所受的苦難歡欣鼓舞？為甚麽？
14 根據詩篇119:84,86,161所説，詩篇的執筆者甚至在自己的同胞手上遭受很多逼迫。耶和華見證人在基督教國内外目前禁止他們工作的國家中受到很多逼迫。可是仇敵這種毫無理由的惡毒逼迫卻無法達到目的！使仇敵大感驚訝地，‘遵行耶和華的律法’及‘謹守他的法度’的見證人甘願為耶和華上帝及基督受苦，並且為此而歡欣鼓舞。他們記得耶穌基督在列出各項快樂時説：“貧窮的人有福了，因為上帝的國是你們的。世人為人子的緣故憎恨你們、排斥你們、辱罵你們，棄絶你們的名好像棄絶惡物，你們就有福了。那時你們應該歡喜跳躍，因為你們在天上的賞賜是大的，他們的祖先對待先知［包括詩篇的執筆者在内］也是這樣。”（詩篇119:1,2；路加福音6:20,22,23，《新譯》）耶和華手下飽受逼迫的見證人能够分享他的喜樂，繼續“使律法為大為尊。”——以賽亞書42:21。
從詩篇119篇得益
◻ 詩篇119篇採用怎樣的安排？為甚麽？
◻ 詩篇的執筆者屢次使用甚麽特别的字眼？
◻ 我們對上帝的律法所懷的感覺怎樣與基督教國大為不同？
◻ 雖然基督徒飽受逼迫，我們卻應當喜愛甚麽？
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詩篇的執筆者深深體會到認識和遵行上帝的道能够帶來快樂
［第15頁的圖片］
許多耶和華見證人忠貞不二地渡過納粹的猛烈逼迫。他們能够快樂地説：“我卻沒有忘記你的律法”