聖經的看法如何？

你應當守什麼安息？

上帝將以色列人從埃及的奴役解放出來之後，他吩咐他們要守一個每週的安息。這安息落在一週中的第七日，始於星期五的日落，終於星期六的日落。要求安息的律法有什麼目的呢？這便是今日所應守的安息嗎？

上帝在施行奇跡賜下嗎哪時首次吩咐以色列人守安息。人民要在第六天搜集足夠的嗎哪供兩天之用，因為在第七天或安息日不會有嗎哪降下。（出埃及記16:22,23）可是，當第七日來到時，有些人仍出去找尋嗎哪，由此表示他們並不習慣守一個安息的日子。（出埃及記16:27）因此，上帝通過摩西說:「你們不肯守我的誡命和律法，要到幾時呢？你們看，耶和華既將安息日賜給你們，所以第六天他賜給你們兩天的食物，第七天各人要住在自己的地方，不許什麼人出去。」——出埃及記16:28,29。

耶和華上帝吩咐他的百姓守安息其實是為了他們的好處著想。這使所有人，包括奴僕和甚至家畜在內，享有一段獲得所需的安息休憩的時期。除此之外，安息日會提醒以色列人至高者為他們行了什麼大事，將他們從埃及的奴役拯救出來。當他們在埃及為奴時，他們得不到什麼休息。上帝的律法說:「第七日是向耶和華你上帝當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牛、驢、牲畜，並在你城裡寄居的客旅，無論何工都不可作，使你的僕婢可以和你一樣安息。你也要記念你在埃及地作奴僕，耶和華你上帝用大能的手和伸出來的膀臂將你從那裡領出來。因此，耶和華你的上帝吩咐你守安息日。」——申命記5:14,15。

既然守安息是要提醒以色列人上帝怎樣將他們從埃及的奴役拯救出來，顯然守安息的律法在此之前並不存在；上帝也沒有將其賜給其他任何民族。出埃及記31:16,17進一步證實這點，我們讀到:「故此以色列人要世世代代守安息日為永遠的約。這是我和以色列人永遠的證據，因為六日之內耶和華造天地，第七日便安息舒暢。」因此，對以色列人來說，守安息日是表明他們與上帝有立約關係的一個顯形記號或證據。如果其他民族也曾守這樣的一個安息日，安息就無法作一個將以色列人分別出來的記號了。

雖然耶和華上帝吩咐他的百姓守安息，他所關心的乃是他們對這項安排的衷心體會而非僅是循例地守一個日子。他通過以賽亞先知很清楚地表明這點:「你若在安息日掉轉你的腳步，在我聖日不以操作為喜樂，稱安息日為可喜樂的，稱耶和華的聖日為可尊重的，而且尊敬這日，不辦自己的私事，不隨自己的私意，不說自己的私話，你就以耶和華為樂。」——以賽亞書58:13,14。

請留意使至高的上帝喜悅的並非不作工而已。反之，他所喜悅的是人撥出這日作為特別屬於他的日子，因此他們會將精神集中於屬靈的事上。以色列人要停止從事自私的活動而以遵行上帝的旨意為樂。

今日又如何呢？耶和華上帝要求他的僕人每週撥出一天作為屬他的日子嗎？請留意使徒保羅怎樣論及守某些日子:「有人認為這日比那日好，又有人認為日日都是一樣；只要各人自己心意堅定就可以了。守日的人是為主［耶和華］守的。」（羅馬書14:5,6；《新譯》）這段話表明在公元第一世紀，基督徒並沒有義務守任何一日作為安息日。對基督徒來說，重要的是他們每日遵行上帝的旨意。

摩西律法連同其中關於安息的規定已在耶穌基督身上獲得應驗。這律法從未對非猶太人具有約束性，也沒有加於接受基督教的人身上。因此，基督徒不應讓別人因為他們不守某些日子就指責他們，使他們感覺他們犯了罪。使徒保羅對歌羅西的信徒同工寫道:「所以在飲食上或關於節期、守月朔或安息，沒有人可以批評你們；因為那些事都是未來的事的影像，但實體卻屬於基督。」——歌羅西書2:16,17，《新世》。

再者，使徒保羅警告加拉太的小組提防一些自稱為基督徒，但卻企圖在各方面將他們帶返摩西律法之下的人。他說:「［你們］怎麼還回到那些軟弱貧乏的言論，情願再作它們的奴僕呢？你們嚴守日子、月份、節期、年份；我為你們擔心，恐怕我在你們身上勞苦是白費了。」（加拉太書4:9-11，《新譯》）保羅也對歸信基督教的希伯來人寫道:「我們已經相信［上帝所賜的基督］的人，得以進入那安息，正如上帝所說。」——希伯來書4:3。

有鑑於此，耶和華上帝要他的百姓在今日怎樣行呢？正如奉命每週守安息的以色列人的事例表明，至高者所喜悅的乃是凡事都為了榮耀他而行，不是拘守安息的日子。（哥林多前書10:31）因此，我們應當努力以一種會為耶和華上帝增光的方式運用每日的時間。

所以據聖經透露，上帝唯獨吩咐以色列人守第七日為安息日。守安息乃是耶和華和以色列人之間的一個記錄。耶穌基督應驗了律法之後，守安息的律法便不再對他的跟從者適用了。（羅馬書7:4-6）可是，藉著避免以自私的活動作為生活上的首務，基督徒表明他們體會到將時間用來尊榮造物主的重要性。他們應當每日努力跟從上帝的指引，證明他們真正以他為樂。