王族的國家在新生的地上誕生
“一塊土地會帶着陣痛在一日之内生下來嗎？一個國家會一時便誕生嗎？因為錫安已經發生陣痛，並且生下了兒子。”——以賽亞書66:8，《新世》。
1．1931年7月26日，萬國聖經研究者在美國俄亥俄州哥倫布斯舉行的大會中採取甚麽行動？在此之後，他們在普世各地接着採取甚麽相應的行動？
在超過半世紀之前——準確地説，在1931年7月26日星期日下午——一群人踏上了世界的行動舞台，齊心擁護一個名字。在那難忘的日子，幾千個萬國聖經研究者在美國俄亥俄州的哥倫布斯聚集起來舉行大會，他們一致採納了一個決議，聲明他們從今以後要以根據聖經的名字“耶和華見證人”為名。（以賽亞書43:10-12）不久之後，環球各地萬國聖經研究者的小組均相繼正式採納這個獨特的名字。這個新名字一直留存至今！
2．（甲）自那時以來，持有這個基於聖經的名字的人一直遭受甚麽待遇？（乙）他們在以賽亞書66:5讀到甚麽給予他們安慰的話？
2 由於這個光榮的名字，至高上帝手下的見證人受到世界的仇視；甚至基督教國也仇視他們，雖然基督教國的成員聲稱是一切自稱為耶穌基督門徒的人的宗教弟兄。這種宗教仇視演變為猛烈的逼迫，結果導致多人喪生。為了鼓勵持有這個名字和行事為人與這名字的尊嚴一致的人，在2,500多年前有一段充滿安慰的話由聖經最傑出的先知之一為我們保存下來：“你們因耶和華言語戰兢的人，當聽他的話：‘你們的弟兄，就是恨惡你們，因我名趕出你們的，曾説，“願耶和華得榮耀！”［他必顯現使你們］喜樂，但蒙羞的［卻］是他們。’”——以賽亞書66:5。
3．耶和華見證人怎樣表明他們因耶和華的道而戰兢？除了聽道之外，他們還怎樣行？
3 今日的耶和華見證人便是“因耶和華言語戰兢的人”。他們害怕行事與他命人寫下的道不符。由於這緣故，他們不斷研讀上帝所感示的聖經。他們承認聖經的作者乃是他們的主和救主耶穌基督的上帝和天父。他們承認希伯來文聖經的所有三十九本書及基督教希臘文聖經的所有二十七本書均是耶和華的道；他們必須不但聽道，而且也行道。
4．（甲）基督教國仇視和排斥他們弟兄的基本原因是甚麽？（乙）他們提出甚麽動機作為如此行的理由？
4 基本上説來，為甚麽耶和華的百姓受基督教國所恨惡呢？為甚麽許多自稱屬於耶穌基督的弟兄團體的人竟仇視他們呢？為甚麽基督教國排斥他們，認為他們並不屬於被視為基督徒的人之列，並且由於與他們毫無共通之處而不願與他們有任何往來呢？耶和華自己提出原因説：‘由於我名字的緣故。’可是那些仇視和排斥他們的人卻提出最崇高的理由為自己辯護，説：“願耶和華得榮耀！”或者引用一些避免使用上帝的名字的譯本，他們聲稱“願主得榮耀。”但是主上帝絶沒有將這些人對他的見證人的仇視和排斥視為榮耀他的事。
5．（甲）當耶和華藉着作出表示而顯現時，誰因此而喜樂？（乙）對其他的人來説，他們蒙羞意味到甚麽？
5 藉着將他對某些人的嘉許和對其他人的不悦表露出來，上帝向人顯現。當他這樣行時，誰為他的顯現歡欣鼓舞呢？誰會因此而蒙羞呢？耶和華對那些由於尊重他的名而被人仇視及排斥的人説：“［他必然顯現使你們］喜樂，但蒙羞的［卻］是他們。”這意味到仇視和排斥上帝忠僕的人會遭遇大禍。在古代臨到他們身上的災禍影射一場最大的災禍，這場災禍不久便會臨到一切在這‘世界末期’中仇視、排斥耶和華見證人的惡人身上。（但以理書12:4）以賽亞先知接着所説的話也提及這件事，説：“有喧嘩的聲音出自城中，有聲音出於殿中！是耶和華向仇敵施行報應的聲音。”——以賽亞書66:6。
6．有“喧嘩”出自其中的城是甚麽？為甚麽從城中有這樣的響聲發出？
6 雖然聖經沒有説明“喧嘩的聲音”所出自的城的名字，當然這城便是耶路撒冷，因為供敬拜耶和華之用的聖殿就在這個城裏。這段話的意思是，耶和華來到供崇拜他之用的聖殿作一次視察，但他發覺人們在殿裏崇拜他的方式並不蒙他所悦納。人們的崇拜僅是注重外表和充滿偽善。這為他的聖名帶來了羞辱。將耶和華的不悦表露無遺的乃是由征服世界的巴比倫人大舉進侵而造成的“喧嘩”；耶和華會以巴比倫人為工具“向仇敵施行報應”。他的仇敵便是對他作偽善的崇拜而沾污了聖殿的人。這些人是耶和華的仇敵，因為他們仇視那些真正“因耶和華言語戰兢”的人；正如上帝指出，這些人‘因我的名’而受人排斥。——以賽亞書66:2,5。
7．以賽亞的預言在何時獲得應驗？耶利米有甚麽遭遇？誰看出耶和華的道是真實的？
7 因此，在接着的世紀中，在耶利米、以西結和但以理先知的日子，耶和華運用巴比倫的大軍作為他向背約的以色列人“施行報應”的工具。在公元前607年，整個耶路撒冷城均遭受毁滅，甚至睿智的所羅門王在城中建造的華美聖殿亦未能倖免。這在城中造成了多大的“喧嘩”！生還的猶太人被放逐到巴比倫去。剩下的少數猶太人最後逃到埃及去，並且迫使耶利米先知與他們同行。這樣，耶利米的預言便隨着土地完全淪為荒涼而獲得應驗。由於這緣故，一度有一個國家居於其上的土地遂不再是一個以耶和華上帝為屬天君王的活的國家的領土了。‘因耶和華的言語而戰兢’的忠心猶太人看出他的話是完全真實的。
8,9．（甲）現代實體的耶路撒冷是甚麽？（乙）據耶穌的預言指出，實體的耶路撒冷會有甚麽遭遇？為甚麽？
8 今日，‘因耶和華的話語而戰兢的人’便是耶和華的見證人；一切仇視和排斥他們的人將會遭受比在公元前607年所發生的慘劇遠較令人震驚的災禍。在耶利米、以西結和但以理的日子臨到的災劫發生於以色列人身上，是“要作為鑑戒［或先模］，並且寫在經上，正是警戒我們這末世［事物制度的末了，《新世》］的人。”（哥林多前書10:11）屆時的確會“有喧嘩的聲音出自城中”，意即出自受上帝所譴責，由古代不忠的耶路撒冷所影射的基督教國中。像古代的以色列一樣，基督教國也聲稱與上帝立了約——以耶穌基督為中保的新約。（希伯來書8:7-9）但是它卻沒有履行它聲稱與上帝所具有的立約關係。據耶穌自己所預言，一場由臨到古代耶路撒冷之上的慘劇所影射的“大災難”行將臨到基督教國之上：
9 “那時必有大災難，從世界的起頭直到如今沒有這樣的災難。後來也必沒有。若不減少那日子，凡有血氣的，總沒有一個得救的；只是為選民，那日子必減少了。”——馬太福音24:21,22；馬可福音13:19,20。
10．除了基督教國之外災難也會牽涉到誰？“有血氣的”生還者由誰所構成？
10 這場空前絶後的大災難已迫近眉睫了。這場災難來自“選民”的上帝——耶和華——之手。這場災難不但會牽涉到耶路撒冷所預表的基督教國，同時也牽涉到基督教國的盟友，整個事物制度。（雅各書4:4）今日因耶和華的道而戰兢的人，獻了身受了浸的基督徒，便是屆時會生還的‘有血氣的人’。
無法制止的迅捷誕生
11．（甲）人在誕生之前先經歷一段甚麽時期？但是對重建的耶路撒冷來説，有一段類似的時期嗎？（乙）憑着誰的命令有另一個耶路撒冷在故址上重建起來？（丙）以賽亞有預言到舊耶路撒冷的故址會荒涼多久嗎？
11 現在讓我們回頭再看看以賽亞那令人興奮的預言！先知在上帝感示之下提出黯淡的前途之後轉而預言到一件令人喜樂的大事。以正式手續結合的父母會懷着熱切的期望等待合法的兒女誕生。以人的誕生而言，胎兒必需經過上帝所指定的一段時期之後才得以發育完全。但在這方面，創立生育過程的偉大造物主預言到一件按照他自己的安排而成就的奇事。他的先知以賽亞曾預言到飽受污染的耶路撒冷城會遭受毁滅，於是，原本建於錫安山上的城市遂不復存在了。但是另一個城市會憑着波斯王古列大帝的命令在同一個錫安山上興建起來；耶和華的僕人古列會將巴比倫帝國推翻。（以賽亞書44:28；45:1）但是，至於舊的耶路撒冷會停止存在而沒有“兒女”或公民多久，以賽亞的預言並沒有提及。以賽亞也沒有預言到錫安山和附近的土地會淪為受人規避的荒野多久。
12．一塊新的土地怎樣在古代世界的地圖上出現？這會成為甚麽的祖國？
12 可是，在古列大帝的日子，另一個耶路撒冷會興起成為許多“兒子”的母親，意即它會有許多人民和百姓生活在它的領土中。這是否意味到有一塊“土地”會在古代世界的地圖上出現，成為一個曾一度不是“國家”的民族的祖國呢？耶和華上帝對這個問題所提出的預言性答覆是，不錯！
13,14．（甲）猶太俘虜被放逐到外國之後的第一個禧年臨到時，猶太人會重返故土嗎？（乙）耶路撒冷有憑着猶太俘虜的極力奮鬥而再次成為有“兒女”的母親嗎？關於這件事，以賽亞書66:7,8的預言怎樣説？
13 因此問題是，在甚麽時候？以甚麽方式？耶和華通過他的先知耶利米預言説，一度存在的“國家”所擁有的土地會淪為荒涼七十年，這段時間比五十年的禧年時期長二十年。因此，當普通的禧年在公元前573年來到時，在猶太人以前的故土上並沒有任何禧年的慶祝舉行，也沒有任何耶路撒冷或錫安産生而成為它屬下人民或“兒女”的母親。直至公元前537年才首次有被放逐異地的猶太生還者返回故土。這件事會發生而無需被擄到巴比倫的猶太人作出任何異乎尋常的奮鬥和營謀。反之這會是上帝按照他的預言性應許而成就的作為。雖然這件事看來極少可能，一個“國家”卻會在猶太人的放逐結束之後在一塊由耶和華上帝為其保存的土地上誕生。耶和華的目光越過在公元前607年所發生的國家慘劇，他暗示會有這樣的一件奇事發生。他接着感示以賽亞説：
14 “錫安［意即另一個耶路撒冷］未曾劬勞，就生産；未覺疼痛，就生出男孩。［地］豈能一日而生？［國］豈能一時而産？因為錫安一劬勞，便生下兒女。這樣的事誰曾聽見，誰曾看見呢？”——以賽亞書66:7,8。
15．這項産期的經驗與啟示錄12:1-17所描述的比較起來如何？
15 這樣一項異乎尋常的誕生與聖經最後一本書所描述的一個男孩的誕生剛相反。我們在啟示錄12:1-17讀到：“天上現出大異象來，有一個婦人，身披日頭，腳踏月亮，頭戴十二星的冠冕。她懷了孕，在生産的艱難中疼痛呼叫。天上又現出異象來，有一條大紅龍，七頭十角，七頭上帶着七個冠冕。牠的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上。龍就站在那將要生産的婦人面前，等她生産之後要吞吃她的孩子。婦人生了一個男孩子，是將來要用鐵杖轄管萬國的。她的孩子被提到上帝寶座那裏去了。……龍向婦人發怒，去與她其餘的兒女爭戰，這兒女就是那守上帝誡命，為耶穌作見證的。”
16．我們可以看出“異象”中的婦人和她所生的“男孩子”是甚麽或是誰？
16 既然地上沒有任何女子腳踏月亮，頭戴十二星的冠冕，以上所描述的“異象”中的婦人必然含有象徵性。既然她的孩子被上帝所接納，上帝必然是使她懷孕的一位。因此她彷彿是上帝的妻子一般。考慮到所有的因素，“異象”中天上的婦人必然象徵上帝那由天上億萬靈體所構成而與妻子相若的組織；在這些靈體中，他的獨生子耶穌基督乃是首要的分子。婦人的孩子或“男孩”必然同樣具有象徵性，而這個男孩所象徵的乃是上帝的王國，因為男孩被提到上帝的寶座那裏。為了使這王國不致僅成為一件抽象和理論上的東西，就必須有一位活着的個體作為國家的君王和統治者。這位真實的個體必須是耶和華上帝曾經與之立約，應許將王國賜給他的那一位。
17．因此，上帝的獨生子怎樣成為有權坐在他父旁邊的寶座上的君王？
17 不錯，這位便是他的獨生子耶穌基督。由於憑着上帝的奇迹在伯利恆誕生為人，並且生於以色列大衛王的家族中，耶穌在血統上有權承受這個王國。（以賽亞書9:6,7；路加福音22:29,30；馬太福音1:17-25）因此很適當地，在論到屬天的“婦人”時，聖經強調她的孩子是個“男孩”，因為君王的職位是保留給大衛王族中一個男性後裔的。
18．這個象徵性的男孩子産生時的環境與以賽亞書66:7,8（《當代聖經》）所描述的環境比較起來如何？
18 特别在與懷孕和産痛有關的事上，天上“婦人”産下一個“男孩子”的環境與以賽亞的預言所提及的不同。因此我們有重要的理由認為以賽亞書66:7所説的“男孩”預言到一種與啟示錄12:5所説的“男孩子”不同的情況。看來“男孩”是指在以賽亞所預言的“地”上産生的“國”而言。再者，在復興的以色列人的事例上，王權或統治權並非他們在公元前537年於耶路撒冷復國時的顯著特色。當時並沒有一個屬於大衛王系的君王再次坐在寶座上。既然猶太是波斯的一個行省，他們受到下令在耶路撒冷重建聖殿，將純真崇拜恢復過來的古列王所統治。可是，這場復興卻出乎意料之外地突然發生。根據《當代聖經》，以賽亞書66:7,8説：“在錫安還沒有覺得生産的痛楚、還不覺得疼痛以前，孩子就已經産下來了。地能在一天之間就生出來嗎？一個［國家］能在剎那之間建立起來嗎？有誰曾經聽過這樣的事？有誰曾經看見過呢？錫安一感到陣痛就生出孩子來了。”
19．（甲）在誰看來，以色列國在放逐結束之後的誕生十分迅捷？為了甚麽原因？（乙）在祖先的故土上定居下來的人怎樣是個全新的世代？在甚麽意義上説來這是一塊新生的土地？
19 正如預言所説以色列國在放逐結束之後的誕生彷彿加速發生一般。這件事在公元前537年突然發生，使古代的世界大感驚奇。當時的異教世界絶沒有想到死去已久的以色列國會再次在上帝賜給它的土地上活過來。當時其實有一個新的錫安出現而生下一個新的國家。我們記得以色列人曾在不同時候被放逐到巴比倫去。聖經的記載表明，在公元前617年他們首次被擄時有10,000個猶太人被放逐到巴比倫去。後來有數以百計的人被放逐。（列王紀下24:14；耶利米書52:28-30）可是，在公元前537年從這個異教國家獲釋返回祖先的故土居住的猶太人包括42,360個男子，除此之外還有許多奴僕和職業歌手。這批以色列人中包括若干個曾見過所羅門王在耶路撒冷所建的聖殿的老人。（以斯拉記2:64,65；3:12）因此，以大部分而言，懷着建造一間新聖殿的目標而重返故土居住的以色列人乃是一個全新的世代。當時有一個新的錫安在一塊新生的土地上興起。它成為一個在被放逐之後重建起來的國家的母親。它居於波斯的新猶太行省。
20．這件事的現代副本怎樣發生於萬國聖經研究者在戰後第一年（1919年）的遭遇之上？
20 復興的以色列人在公元前537年以“國家”的身分“誕生”，這件事有一個現代副本嗎？有，因為在1914-1918年的第一次世界大戰結束之後的第一年，一個屬靈的“國家”在更大的古列，業已登基的君王耶穌基督，統治之下誕生了！怎會如此呢？在大戰期間，守望台聖經書社，萬國聖經研究會的出版機構，從紐約布洛克林撤銷而遷返賓雪法尼亞州畢兹堡較小的辦事處。它出版的最新書刊在加拿大和美國被政府禁止銷流，而社方的社長、司庫秘書和總部其他六位工作人員則在1918年被判長期徒刑。敵人的意圖正如詩篇83:4所表示一般：“來罷，我們將他們剪滅，使他們不再成國，使以色列的名不再被人記念。”但是在1919年的春季，他們卻突然獲得釋放而使基督教國大感震驚！在同一年，飽受逼迫的萬國聖經研究會在美國俄亥俄州杉樹角舉行戰後的第一個大會。大會向聽衆宣布除了《守望台》雜誌之外有一份新的雜誌發行，稱為《黃金時代》（現今稱為《儆醒！》）。
21．這樣，有甚麽在外邦人的日期結束了五年之後誕生？它擔任甚麽職分？它怎樣在一塊新生的“地”上誕生？
21 這樣，在“外邦人的日期”於1914年結束以及上帝的王國在更大的古列耶穌基督手中建立起來之後五年，一個新的“國家”，一個屬靈的“國家”，在地上誕生了。這個新“國家”的成員會成為新近在天上誕生的上帝王國的大使；他們會成為持有耶和華的聖名的見證人。既然外邦國家將上帝的顯形組織踐踏在腳下的時期已經結束了，上帝遂將他的“國家”安置在合法的“地”上；這塊象徵性的“地”便是它在地上的活動範圍。——路加福音21:24。
22．對於自己有能力成為新生的“國”之父一事，耶和華提出甚麽問題？為了答覆這個問題，他在古代的先模和現代的實體中怎樣行？
22 這個國家令人驚奇的誕生是由全能的上帝耶和華所促成的，他決心不讓任何事阻止這項偉舉發生。他在以賽亞書66:9説：“耶和華説，‘我既使她臨産，豈不使她生産呢？’你的上帝説，‘我既使她生産，豈能使她閉胎不生呢？’”對於這些具有挑戰性的問題，上帝最初的反應是將他的百姓在公元前537年從巴比倫釋放出來，然後使耶路撒冷重建而充滿猶太籍的居民，彷彿是這城的兒女一般。在現代，上帝對他自己提出的問題所作的響應是使實體的耶路撒冷，他的屬天組織，在地上産生一個屬靈的“國家”。這件事是在更大的古列，新近在天上登基作王的基督，指揮之下成就的。這項誕生發生於戰後的1919年。它産生了一群人，錫安的“兒女”；他們完全忠於上帝那業已建立的王國的權益，並且對世上的所有政府嚴守中立。從1914年直至現今，全能的上帝絶沒有容許任何事阻礙他的旨意獲得完全的實現！
在研讀過這篇討論以賽亞書66:5-8的文章之後，你能够回答以下的問題嗎？
第5節：“弟兄”怎樣仇視和排斥純真的敬拜者？這些“弟兄”怎樣蒙羞？
第6節：在古代怎樣“有喧嘩的聲音出自城中”？在現代又如何？
第7節：“婦人”未“劬勞”便生下的“男孩”是甚麽？這與啟示錄12:5所提及的“男孩子”是指同一的事嗎？
第8節：在公元前537年，一個“國”和一塊“地”怎樣出乎意外地突然産生？
［第17頁的圖片］
像新生嬰兒一般的王國由上帝的“女人”在1914年産生
1919年，屬靈的以色列突然在“地”上“誕生”