耶和華——一位愛好公平的上帝

上帝愛好公平和公義。（詩篇33:5）他的僕人以利戶宣布說：「論到全能者，我們不能測度，他大有能力，有公平和大義，必不苦待人。」——約伯記37:23。

由於高度重視公平，耶和華上帝並不忽視欺壓不平的事。欺壓人者無法逃避上帝那不變之律法的作用：「人種的是什麼，收的也是什麼。」（加拉太書6:7）有時上帝調動事情以促成行事不公的人遭受禍患。藉此他們確知這判決是由於他，是全能者預先藉他的先知宣告的。

公元前第七世紀的以利亞敬的事例正是這樣。他的父親，約西亞王，在試圖阻止法老尼哥率領之下的埃及大軍路經撒瑪利亞前往與征服巴比倫的亞述王作戰時戰死沙場。猶大人遂立以利亞敬之弟約哈斯作王。約三個月之後，法老尼哥將約哈斯帶到埃及作俘虜並立二十五歲的以利亞敬作王，給他改名約雅敬。此外，尼哥重罰猶大國大筆金錢。約雅敬藉強硬手段向百姓徵稅獲得此數。——列王紀下23:34-36；歷代志下36:1-5。

不但一點也不體貼他百姓在重擔下的勞苦，約雅敬，還計劃建造一座富麗堂皇的新宮殿。無疑是為了減低費用，他強行不給工人的工價。約雅敬的專橫行動並沒有逃過耶和華上帝的注意。他差遣先知耶利米去到王的宮中。這件事記錄在耶利米書第二十二章。

雖然，約雅敬該當受罰，耶和華上帝卻慈悲地給王一個改過的機會。耶利米被授意說：「耶和華如此說：『你們要施行公平和公義，拯救被搶奪的脫離欺壓人的手，不可虧負寄居的和孤兒寡婦，不可以強暴待他們，在這地方也不可流無辜人的血。你們若認真行這事，就必有坐大衛寶座的君王，和他的臣僕、百姓、或坐車，或騎馬，從這城的各門進入。』」（耶利米書22:3,4）因此，藉著改弦易轍，約雅敬可以在使大衛家系有人繼續作王統治一事上作貢獻。

但是，向約雅敬作的預言繼續說，「『你們若不聽這些話』耶和華說，『我指著自己起誓，這城必變為荒場。』耶和華論到猶大王的家如此說，『我看你如基列，如利巴嫩頂，然而我必使你變為曠野，為無人居住的城邑。』」——耶利米書22:5,6。

由於繼續叛逆之途，約雅敬必因此而為自己及他的王國招致毀滅。對耶和華上帝說來，「猶大王的家」，顯然是那座王宮，是『如基列』，「利巴嫩頂」。座落在一處高地，那宮殿具有巍峨壯觀的形勢。它宛如那山脈連綿，長滿雄壯香柏的利巴嫩。此外，建造王族殿宇均大量採用香柏木的。（列王紀上7:2-12）約雅敬自己也用香柏木來作他王宮的牆板。因此王宮的地帶有如一個雄偉的香柏樓房森林——像林木茂盛的基列和利巴嫩。然而那座雄偉的宮殿終要歸於無有。事實上，猶大國的全部城市都要變成廢墟。這件事有發生嗎？約雅敬的不公所為有令他自食其果嗎？

有的，迦勒底人前來攻擊耶路撒冷。論到約雅敬，預言說：「他被埋葬好像埋驢一樣，要拉出去扔在耶路撒冷的城門之外。」（耶利米書22:19）古代傳說（由第一世紀的猶太歷史家約西弗斯所記錄）謂巴比倫王尼布甲尼撒殺了約雅敬，並命人將其屍首拋在耶路撒冷城牆之外。無論此傳說是否正確，約雅敬在巴比倫人圍攻下身亡。他得不到體面的埋葬。他的屍體被棄置於耶路撒冷城門之外，日曝夜寒。他的兒子約雅斤在他死後作王約三月之久；終於他在圍困之下投降，自己則被擄到巴比倫去。——列王紀下24:11,12。

後來巴比倫王尼布甲尼撒利用的雅斤的叔父西底家，立他為王在耶路撒冷統治。終於，西底家背叛，於是巴比倫的軍隊再來到耶路撒冷。（列王紀下24:20；25:1）如先前所預言一般，耶路撒冷並猶大全境均淪為荒涼。考古學的發現證實藉耶利米所說的預言獲得應驗。W．F．艾伯禮在《經二十年考古學研究後的聖經》一書說：「在猶大境內所作的地下與地面發掘查探證實猶大各城鎮在迦勒底人兩次入侵之後不獨被徹底毀滅，還要經歷很多世代之後才再有人居住——有不少則在歷史上永無翻身的機會。」——第546頁。

因此不公平的可恥記錄使約雅敬及他的臣民遭受報應。這些話獲得應驗：「你這住利巴嫩［是指耶路撒冷及其巍峨地勢和香柏木屋宇］在香柏樹上搭窩的，有痛苦臨到你，好像疼痛臨到產難的婦人，那時你何等可憐！」（耶利米書22:23）耶路撒冷的居民的確從極高的地位被降為卑。他們那華美的首都被毀並很多劫後餘生者被擄到巴比倫去。

無疑耶和華上帝並沒有忽視猶大國的不公平所為。他身為一位道德標準不變的上帝，我們可以信靠他不會無限期地容忍今日的不法事情。事實上聖經預言標明我們正處在邪惡世界的「末期」。（提摩太後書3:1-5）因此我們必須謹慎不要跟從這世界的行徑而為耶和華，愛好公平的上帝，所不悅。