聖經所預言的君王“牧者”
1．世上的政治“牧人”使轄下的人民陷於甚麽情形中？這種情形會怎樣獲得補救？
這個事物制度的政治“牧者們”使他們手下像羊一般的人民四分五裂。世上的人被分置在許多國家性的羊欄中。世上並沒有一個容納全人類的世界羊欄。以謀求世界和平安全為目的的組織，聯合國，雖然現在擁有151個a會員國，卻未能提供這樣一個世界羊欄。這個組織並不能滿足人類的需要，使他們在一位牧者之下同歸於一個羊欄。唯獨“從一本造出萬族的人住在全地上”的造物主才能够賜給人類所需的政府牧者，將全人類召集在一個羊欄中。——使徒行傳17:26。
2,3．（甲）為甚麽耶和華決定將大衛王朝的牧人們從寶座上推翻？為甚麽耶利米書23:1,2宣布這些牧人有禍了？
2 造物主曾以他的選民以色列作為例證向全世界表明，在目前的事物制度之下，沒有任何不完美的人能够使全人類成為一個羊群而以牧者的身份統治他們。甚至由大衛王的後裔組成的王朝也無法如此行。大衛王在公元前1070年攻佔耶路撒冷而將其立為首都。他的後裔以以色列的上帝的屬地代表身份坐在‘耶和華的寶座’上。（歷代志上29:23；歷代志下13:8）由於這些政府牧者的情況每況愈下（除了少數例外），上帝在這個王朝統治了463年之後決定將其推翻。
3 “耶和華説：‘那些殘害趕散我草場之羊群的牧人有禍了！’耶和華以色列的上帝斥責那些牧養他百姓的牧人，如此説：‘你們趕散我的羊群並沒有看顧他們，我必討你們這行惡的罪，’這是耶和華説的。”——耶利米書23:1,2。
4．作為“牧人”，沙龍（約哈斯）和約雅敬的記錄如何？
4 賢君約西亞在公元前628年去世之後，他的三個兒子和一個孫子卻行事暴虐昏庸，結果使治下的人民流離四散。例如沙龍，或稱約哈斯，首先接續約西亞登上‘耶和華的寶座’。他統治了三個月之後即被擄到埃及去。他老死於該國。（耶利米書22:10-12）至於他的兄長約雅敬，他一共在位11年，但他的統治如此暴虐和血腥，以致他罪有應得地屍首被人抛在耶路撒冷的城門之外，“被埋葬好像埋驢一樣”。——耶利米書22:13-19。
5．作為“牧人”，哥尼亞（約雅斤）和西底家的記錄如何？
5 約雅敬的幼子約雅斤，也稱為耶哥尼雅或哥尼雅，接續他作王。（馬太福音1:11,12）因為他是大衛王的後裔，而且坐在‘耶和華的寶座’上，他可以被視為像耶和華右手的一個印環一般寶貴。可是由於他的邪惡，他罪有應得地被推翻和放逐到巴比倫去。他作王只有三個月零十日，便被迫向當時圍攻耶路撒冷的巴比倫王投降。約雅斤和一萬多個以色列人被擄到巴比倫去而最後老死異鄉。他並沒有留下一個兒子坐在寶座上，反之他的叔父，約西亞的兒子西底家，被立為尼布甲尼撒王的附庸。（列王紀下24:5-17；耶利米書22:24-30）西底家違背了他奉耶和華的名而起的誓。因此，當他面對他的反叛所招致的後果時，他向耶利米先知求問，但他所得的只是一個絶望的信息。
6．臨到這些“牧人”身上的‘災禍’怎樣使他們的臣民也受害？從甚麽方面説來，羊群被趕散是耶和華所促成的？
6 臨到猶大國四個君王“牧人”和作首領的副牧者身上的遭遇的確是“災禍”。這同時使他們手下像羊一般的百姓被放逐到埃及和巴比倫而流離四散。這使猶大地淪為一片荒涼。由於這些“牧人”的邪惡，他們必須對“羊”的流離四散負責。以色列的上帝耶和華可以説是將他手下的羊趕散，但這僅是由於他興起了行刑的軍隊為他手下忤逆不忠的百姓帶來懲罰的緣故。——耶利米書23:1,2；歷代志下36:9-21。
稱為“耶和華我們的義”的一位
7,8．（甲）唯獨誰能够賜予人一個優於耶路撒冷最後四位君王的“牧人”？為甚麽？（乙）耶和華怎樣在耶利米書23:3-6應許賜給人這樣一位較優的“牧人”？
7 理想的牧者乃是聖經的上帝耶和華。他能够賜給人類一個比耶路撒冷最後四位君王優越得多的政府牧者；由於這四位君王的虐政，結果使他們手下像羊一般的人民流離四散。鑑於不完美的人為統治者為屬下人民所帶來的失望，屬天的牧者耶和華應許要賜給人一位較佳的政府牧者。因此，在宣布猶大國令人失望的“牧人們”“有禍了”之後，上帝感示他的先知耶利米説：
8 “‘我要將我羊群中所餘剩的，從我趕他們到的各國内，招聚出來，領他們歸回本圈，他們也必生養衆多。我必設立照管他們的牧人，牧養他們；他們不再懼怕，不再驚惶，也不缺少一個，’這是耶和華説的。耶和華説：‘日子將到，’我要給大衛興起一個公義的苗裔［與大衛不義的王裔截然不同］。他必掌王權，行事有智慧，在地上施行公平和公義。在他的日子猶大必得救，以色列也安然居住。他的名必稱為‘耶和華我們的義。’”——耶利米書23:3-6。
9．雖然上帝所應許的“牧人”的名字是“耶和華我們的義”，為甚麽這件事實並不意味到他本人就是耶和華？
9 “他必稱為：‘主是我們的洗雪者。’”1978年美國猶太出版社所發行的譯本將耶利米書23:6譯成如此，而摩伐氏的譯本則將其譯作，“我們的維護者”。地上沒有任何人實際以此為名。可是這個預言卻應驗於耶穌基督身上。他有資格持有這個名字並不意料到耶穌是耶和華上帝本身。稱為約薩答的以色列人雖然名字的意思是“耶和華稱義”或“耶和華是公義的”，這人卻不是耶和華自己。（歷代志上6:14,15）耶利米書33:16告訴我們，甚至耶路撒冷也要稱為“耶和華是我們的公義”，但這是不是説耶路撒冷就是耶和華本身呢？絶不然！在耶路撒冷統治的最後一位君王名叫西底家，而這個名字的意思是“耶的公義”。稱為“耶和華我們的義”的君王乃是耶穌基督；他與西底家王有天淵之别。
10,11．（甲）耶利米書23:5,6的應許應驗在甚麽人身上？（乙）“耶和華我們的義”這個名字理應歸於誰？怎會如此？
10 耶利米書23:5,6的預言並沒有在耶穌的日子應驗於實際的猶大和以色列及耶路撒冷之上。當時的猶太人拒絶承認耶穌為彌賽亞。他們在公元70年被羅馬人所推翻和趕散。這個預言其實應驗於屬靈的以色列人，基督手下受膏的門徒，身上。
11 在1914-1918年的世界第一次大戰期間，屬靈以色列人的餘民被當時投入世界大戰中的基督教國的教士們和列國所趕散。但從1919年起，耶和華任用得了榮耀的耶穌基督將流離四散的餘民召集起來形成一個在靈性上團結一致的世界群體。屬靈以色列人這群改過自新，獲得復興的餘民受到潔淨而有資格在普世宣揚這“王國的好消息”。（馬太福音24:9-14，《新世》）這樣，憑着耶和華通基督所表現的恩典，他們得以被稱為義或獲得洗雪。耶和華證明是他們的支持者，他們的“維護者”，他們則成為他的基督徒見證人。（以賽亞書43:10）因為這項恩典會通過當時業已登基作王的君王牧者耶穌基督而臨到餘民身上，他遂配持有“耶和華我們的義”這個名字。
12．餘民從巴比倫獲釋及重返猶大故土為甚麽重要人物的誕生鋪路？
12 為了影射這件事，耶和華將一群改過自新的以色列餘民從“北方”召集出來，使他們得以在公元前537年重返故土。（耶利米書23:7,8）將他們從巴比倫拯救出來及使他們再次在長久荒涼的猶大地定居一事為世界最偉大的人物在猶大伯利恆誕生一事鋪路。這件大事便是耶穌基督以大衛王的後裔身份誕生為人。——路加福音2:1-38；3:23-31。
13．（甲）雖然大衛的王朝有甚麽遭遇，耶和華仍然為大衛興起一個“公義的苗裔”？（乙）與這苗裔的名字“耶和華我們的義”一致地，耶和華怎樣對待餘民？
13 這樣，雖然耶和華預言災禍會臨到哥尼雅（或稱耶哥尼雅或約雅斤），他卻為大衛王興起了一個“公義的苗裔”。b（耶利米書22:24－23:2；馬太福音1:11-16；列王紀下25:27-30）這個“公義的苗裔”，耶穌基督，犧牲了他那完美屬人的生命作為救贖他未來一切屬人臣民的祭物。藉着這樣行，他為144,000個獻了身的跟從者奠下根基，使他們得以“稱義”而與他一同承受屬天的王國。（羅馬書8:14-17；哥林多前書1:30,31）自1919年以來，雖然基督教國的教士們對這144,000個王國承繼者的餘民極盡詆毁之能事，耶和華卻使這群餘民復得他的喜悦而為他服務。藉此耶和華維護他們，洗雪他們；他通過基督‘稱他們為義’。——羅馬書8:31-33；耶利米書23:6。
14．自從王國在1914年誕生以來，耶和華在這群受膏的餘民當中興起了甚麽僕人？
14 耶和華在這群屬靈以色列人復興的餘民當中興起了一些忠心的長老或監督。既然彌賽亞王國在外邦人的日期於1914年結束時在天上誕生，這些監督在地上作首領牧人，直至所有餘民均完成了地上的任務而在屬天的王國裏與君王“牧者”會合為止。——耶利米書23:3,4；以賽亞書32:1,2。
基督教國的教士們怎樣失職
15．與受膏餘民的情形剛相反，基督教國現在陷於甚麽情況中？
15 在稱為“耶和華我們的義”的屬天君王統治之下，屬靈以色列人復興的餘民居住在一個屬靈的樂園裏。（耶利米書23:3-6）今日在基督教國裏絶沒有一個充滿屬靈和平與安全的樂園存在。反之它處於一個被姦淫所染污和飽受屬靈饑荒所打擊的困境中。它的情況十分可悲；這預示將來甚至更為可悲的結局。這使人不禁像喝醉的人一般步履不穩，搖搖欲倒。——耶利米書23:9,10；馬太福音24:21,22。
16,17．正如耶利米書23:11-14指出，誰必須對今日基督教國的可悲情況負責？
16 造成這種情形的乃是基督教國的教士們。他們使屬下的教友大失所望。他們的情形正如耶和華論及耶利米日子的假先知和聖殿中的祭司們一般：
17 “‘連先知、帶祭司、都是褻瀆的，就是在我殿中我也看見他們的惡，’這是耶和華説的。‘因此他們的道路必像黑暗中的滑地，他們必被追趕，在這路中仆倒。……我在耶路撒冷的先知中曾見可憎惡的事，他們行姦淫，作事虛妄；又堅固惡人的手，甚至無人回頭離開他的惡。他們在我面前都像所多瑪，耶路撒冷的居民都像蛾摩拉。’”——耶利米書23:11-14。
18．自從甚麽時候以來，及以甚麽方式，基督教國的教士們一直犯了屬靈的姦淫？
18 自從基督教國在君士坦丁大帝，羅馬帝國的教皇，的日子創立以來，天主教的教士們和後來基督新教的教士們均犯了屬靈的姦淫。怎會如此呢？由於他們與俗世為友和參與俗世的政治及軍事活動。——雅各書4:4。
19．教士和他們屬下的教友怎樣被實際的不道德所染污？
19 教士們容許實際犯姦淫和同性戀的人保持教士之職而在教堂内主持禮拜。因此難怪教士們容許很多犯這種不道德的人繼續作教會的教友。今日基督教國中道德墮落的情形達到劣迹昭彰的“可憎”地步，規模比所多瑪和蛾摩拉有過之無不及。基督教國的確罪有應得地配與這兩個古代罪大惡極的城市遭遇同一的命運。
20．為甚麽教士們會喝下致命的苦杯？
20 在基督教國的人士當中，教士和宗教領袖們乃是最可憎的；他們會喝下致命的苦酒：“褻瀆的事出於耶路撒冷［預表基督教國］的先知，流行遍地。”——耶利米書23:15。
21．耶利米階級怎樣在1925年向世界指出教士們的變節不忠？
21 現代的耶利米階級很迅速地懷着大無畏的精神促請世人留意教士們的變節不忠。在這方面1925年是個傑出的年代。在該年八月廿四至三十一日，萬國聖經研究會於美國印第安納州印第安納保利斯城舉行的大會中，主要的節目是採納一個稱為“希望的信息”的決議。聖經會的社長在作了他那題名為“採取行動的呼籲”的演講之後接着將決議宣讀出來。決議的一部份説：
……天主教和基督新教的宗教家均自大、自欺、不虔、不義而劣迹昭彰。因此，以上提及的任何和一切宗教人士所提出的補救方法均毫無用處而無法滿足人的需要。
天主教將唯獨屬於上帝的東西妄自據為己有。現代主義者則拒絶承認上帝，拒絶承認他的道和他的拯救計劃，並且提出盲目的力量c作為挽救人類可悲情況的方法。基本主義者雖然自謂相信聖經，但憑着他們的行徑卻其實拒絶承認聖經。他們倡導羞辱上帝的謬誤道理，並且與天主教徒及現代主義者一同與俗世的政治和商業勢力勾結，褻瀆上帝地聲稱有能力將上帝的王國在地上建立起來。所有這些人均在他們的主子撒但之下聯合起來將上帝撇開一旁及羞辱他的聖名……
……既知道這點，並且自知餘日已短，魔鬼正企圖以大量謬誤的道理蒙騙世人及分散他們的注意，使他們將耶和華完全置諸腦後。時候已經來到，上帝要在地上顯揚他的聲名，使所有人均知道他的神聖計劃的真相；這乃是拯救世界的唯一方法。——第5,6,9段。可參閲《守望台》（英文）1925年十月十五日刊，310,311頁。也可留意啟示錄8:12；16:8,9。
22．（甲）誰努力使上帝顯揚自己聲名的旨意實現？（乙）教士們作預言的方式怎樣表明他們毫不尊重上帝的名字？
22 介紹上述決議的演講，“採取行動的呼籲”，在第28段説：“時間已經來到，耶和華要在地上顯揚他的名聲。教會在這方面要負起責任，盡力為主作見證。”（《守望台》［英文］1925年11月1日，326頁）因此，在採納了決議及以單張的形式在普世分發這項決議之後，從次年（1926）年初開始，耶利米階級作了一番額外的努力使耶和華的聖名為全人類所知。但是基督教國教士們卻對上帝的名字毫不尊重。上帝宣布他會將有如旋風一般的災禍降於基督教國之上，教士們卻擅自將上帝的名字從這項聲明除去；他們不斷“對藐視我［上帝］的人説，‘耶和華説：“你們必享平安。”’又對一切按自己頑梗之心而行的人説，‘必沒有災禍臨到你們。’”——耶利米書23:17-20。d
23．（甲）這些教士們是耶和華所差遣的嗎？抑或是誰差遣的？（乙）據耶利米書23:21,22指出，教士們若站在耶和華的會中，便會有甚麽情形發生？
23 可是，誰差遣這些教士向人提出和平的應許呢？他們並沒有‘站在耶和華的會中’而正確地獲悉他的信息。耶和華絶沒有派他們奉他的名説話。他並沒有對他們説話，使他們能够將“出於耶和華的口”的預言發出。基督教國各教派將這些教士從神學院中派出。教士們若‘站在耶和華的會中’而緊守他的啟示，情形便會怎樣呢？耶和華説：“他們若是站在我的會中；就必使我的百姓聽我的話，又使他們回頭離開惡道和他們所行的惡。”——耶利米書23:21,22。
24．教士們若站在耶和華的會中，基督教國的教友們便不會有怎樣的情形和不會牽涉在甚麽之中？
24 教士們若如此行，我們就不會在今日一般上教堂的人當中見到對聖經如此令人震驚的無知了。教士們本身若帶頭緊守上帝所啟示的道，並且教導屬下億萬的教友們同樣行，始於基督教國境内的兩場世界大戰就不會發生了！對此負有重大罪責的教士們並不能在耶和華面前隱藏起來。他並非僅是“近處的上帝”，以致無法見到遠處所發生的事。——耶利米書23:23,24。
25．據耶利米書23:25-28表示，若有人有話要説，他們現在便應當怎樣行？
25 時候已經來到，世上的人必須決定他們要繼續聽信基督教國的教士們的“夢”抑或聽從耶利米階級所傳揚的耶和華的道。時候亦已經來到，一切自稱是上帝僕役的人必須在耶利米書23:25-28所提出的爭論上採取行動：“得夢的先知可以述説那夢；得我話的人可以誠實講説我的話。”
26．既然必須將夢和上帝的道分别出來，耶利米階級和“大群人”決定怎樣行？
26 耶和華的話與沒有根據的“夢”，僅是出於人心的幻想，有甚麽關係呢？絶無關係！我們必須將兩者分别出來，正如將麥子與糠秕分别出來一般。耶利米階級持有上帝的道，他們決心要隨時忠實地將其傳講出來。由於尊重耶和華，一“大群”聆聽的人也決定同樣行。
27．上帝的道在何時及如何會像烈火和大錘一般？
27 在過去差不多六十年來，耶利米階級一直忠實地傳講耶和華的道。這道本身並沒有將基督教國可燃的組織焚毁；也沒有將有如高山一般的事物制度擊成粉碎。可是耶利米階級所宣揚的上帝的道絶沒有失敗。在耶和華所訂的時間，當“大災難”臨到時，他會執行他所説的話，於是他自己所提出的問題便會獲得肯定的答覆：“耶和華説：‘我的話豈不像火，又像能打碎磐石的大錘麽？’”（耶利米書23:29）因此我們務要對這道保持信心。
28．教士們怎樣‘各從鄰舍偷竊上帝的言語’？因此誰與他們為敵？
28 不像教士階級一般，耶利米階級奉耶和華差遣憑着他的名發言。可是，妄説預言的教士們也聲稱奉上帝的名發言，他們亦自謂傳講聖經的真理。由於這樣行，基督教國的宗教領袖們其實‘竊去’耶利米階級所宣布的災難信息的力量和影響。誠然，耶利米階級引用上帝的話，“這是耶和華説的”，以支持他們的信息。但是教士們卻聲稱他們所傳的是“一個神諭！”以圖增加他們所説的話的力量和效果。他們看來好像代表上帝發言。因此他們可能運用一節經文作為藉口而大談政治或甚至為戰爭作宣傳。可是耶和華卻與這些妄作預言的教士們為敵；他絶沒有從他的會中差遣這些人妄自從聖經中“偷竊”他的話而試圖加以歪曲。——耶利米書23:30,31。
29．耶和華會怎樣表明這些擅作預言的教士是虛謊的？
29 耶和華會怎樣表明這些妄作預言的教士們是騙子呢？藉着使他們所宣布的“神諭”或他們妄自奉他的名所説的話得不着應驗。他絶不支持他們所説的謊言。“耶和華説：‘那些以幻夢為豫言，又述説這夢，以謊言和矜誇使我百姓走錯了路的，我必與他們反對。我沒有打發他們，也沒有吩咐他們，他們與這百姓毫無益處。’”（耶利米書23:32）這百姓有禍了！
30．我們所應重視的是甚麽——教士們提出的保證抑或耶和華的道？
30 今日基督教國絶沒有與上帝和好，因此我們千萬不要聽信教士們所提出的虛偽和平保證，以致在靈性上陷入沉睡之中。反之我們應當認真留意來自上帝的道的“默示”（重擔或沉重的信息）。——耶利米書23:33。
“耶和華的默示”
31．基督教國的人士若要我們坦白告訴他們上帝在今日發出甚麽沉重的信息，我們有義務要將甚麽告訴他們？
31 今日耶和華對這個政治、宗教、商業事物制度所發出的信息是一個預言到大禍將臨的沉重信息。我們負有沉重的責任要向人宣布耶和華在這“末世”所發出的信息。因此當别人問及這個事物制度將來會有甚麽結局時，我們務要留意將耶和華的真正“默示”告訴他們。基督教國的普通教友或先知、教士們若要我們坦白告訴他們耶和華的道有些甚麽重要信息發出，我們有義務要告訴他們，在耶和華看來，基督教國的人本身乃是個“重擔”，“一個沉重的負累”！因此耶和華會撇下這個“重擔”，任由災難臨到基督教國身上。
32．基督教國的人士怎樣提出與耶利米階級所宣布的“耶和華的默示”相反的見解？因此他們將甚麽更改了？
32 不尊重耶和華的人並不喜歡接受耶利米階級所宣布的“耶和華的默示”。因此他們不想將其視為一件真正嚴重的事。反之他們提出不同的見解，跟從他們的先知和教士，相信一個他們堅稱是上帝的道的真正“默示”的信息。但是他們所提出的相反見解並沒有聖經的根據。反之這祇是私人的解釋而已，因此這乃是他們“各人所説的話”。耶利米階級對這些剛愎自用的宗教人士説：“你們［改變了］永生上帝萬軍之耶和華我們上帝的言語。”（耶利米書23:33-36）但是他們能够改變“耶和華的默示”警告我們的將臨災難嗎？絶不能！
33,34．耶利米階級必須對一些擅自將自己的信息稱為“耶和華的默示”的宗教人士指出誰已經來到？
33 自從大戰之後的1919年以來，耶利米階級一直宣揚上帝的信息，但是基督教國的代言人卻提出一個相反的謬誤信息。為了使他們的信息在别人聽來更有份量，他們將自己所説的話稱為“耶和華的默示”。耶和華繼續差遣耶利米階級向這些宗教人士指出，他們不應當妄自將他們所作的演講和預言稱為“耶和華的默示”。因此，耶利米階級必須對這些宗教人士作出甚麽反應呢？他們的反應應該是這樣：
34 “耶和華就如此説：‘因你們説：“耶和華的默示”這句話，我也打發人［藉着耶利米階級］到你們那裏去，告訴你們不可説：“耶和華的默示！”所以我［來到這裏！］’”——耶利米書23:38,39。
35,36．據耶利米書23:39,40指出，耶利米階級必須向一般傳講或聽信“假默示”的人宣布耶和華所作的甚麽決定？
35 不錯！耶和華已來到審判基督教國的先知們。對於那些妄將自己的信息稱為“耶和華的默示”的“先知們”以及聽信假“默示”的人，耶和華作出甚麽判決呢？偉大的審判者告訴我們：
36 “所以我必全然忘記你們，將你們和我所賜給你們並你們列祖的城撇棄了。又必使永遠的凌辱和長久的羞恥臨到你們，是不能忘記的。”——耶利米書23:39,40。
37．（甲）耶和華怎樣在耶利米的日子執行他所作的判決？這産生甚麽影響？（乙）當時耶利米有甚麽遭遇？耶利米階級會怎樣有同樣的遭遇？
37 審判者耶和華在耶利米的日子執行了他的這項決定，使巴比倫人在公元前607年將耶路撒冷和其中被染污了的聖殿摧毁。頑梗不忠的以色列人所遭受的這項羞辱的經驗證明他們所不尊重的耶和華最後已“全然忘記”他們。他已撇棄他們，讓他們自食其果。這使狂妄自大的假先知們無話可説。但是耶利米的口卻繼續説預言。耶和華並沒有捨棄他。與這個先模一致地，當不久的將來耶和華對基督教國的教士和教友們執行他的沉重決定時，他必定不捨棄耶利米階級。——耶利米書39:11-40:4；耶利米哀歌1:1-22。
受到有益的“勸誘”
38．耶利米怎樣受耶和華所勸誘？這産生甚麽影響？
38 耶利米完成了40年的服務，將耶和華所吩咐他的一切話都告訴别人。他發覺耶和華壓服了他。耶和華證明比他更有力。上帝的道對耶利米産生一種説服的影響。由於這件事實，耶利米得以堅忍不拔地從事上帝的工作，直至大功告成為止。在這方面耶和華“勸誘”了他。他證明比耶利米的軟弱更為堅強。因此，耶利米並沒有因為受到“勸誘”而遭受損失。
39,40．這使我們想起耶利米在巴施户珥將他從枷中釋放出來之後所説的甚麽話？
39 至此我們回憶一下耶利米在聖殿的總管巴施户珥將他從枷中釋放出來之後所説的話：
40 “耶和華阿，你曾勸［誘］我，我也聽了你的勸［誘］。你比我有力量［壓倒了我的意向］，且勝了我。我終日成為笑話，人人都戲弄我。我每逢講論的時候，就發出哀聲。我喊叫説，有強暴和毁滅。因為耶和華的話終日成了我的凌辱、譏刺。我若説：‘我不再提耶和華，也不再奉他的名講論。’我便心裏覺得似乎有燒着的火，閉塞在我骨中；我就含忍不住，不能自禁。我聽見了許多人的讒謗，四周都是驚嚇。……然而耶和華與我同在，好像甚可怕的勇士。因此，逼迫我的都必絆倒，不能得勝。他們必大大蒙羞，就是受永不忘記的羞辱，因為他們行事沒有智慧。”——耶利米書20:7-11。
41．因此我們怎樣會有力量繼續將稱為“耶和華我們的義”的君王牧者告訴别人？
41 像一個“甚可怕的勇士”一般，耶和華會強化我們以補足我們的軟弱。我們決心憑着他的力量繼續告訴人他所立的君王牧者，稱為“耶和華我們的義”的一位。
［腳注］
a 《美國年鑑》，117頁。
b 見《上帝的千年王國臨近了》（英文），1973年出版，62頁，40段及腳注。也可參看《神治國為人類恢復樂園！》（英文），1972年出版，119頁，31段。
c “盲目的力量”，意即達爾文的理論所謂的進化。
d 1977年9月26日發自梵帝岡城的一項美聯社通訊説：“教宗説當他將屆八十高齡之際，他想到羅馬天主教會的永久性。他説：‘教會必定會長存，在歷史的風暴中作中流砥柱。在世事上教會會保持堅定穩固。將福音和永遠的救恩傳給所有人。’”
見1977年9月26日加爾維斯敦《每日新聞報》3甲頁，在“教皇保祿自知死期已近”的標題之下。