以色列與“外邦人的日期”
“耶路撒冷要被外邦人［Goyim, 戈印］，踐踏，直到外邦人的日期滿了。”——路加福音21:24。
1．耶穌論及耶路撒冷的話怎樣獲得應驗？但有甚麽問題仍待解答？
耶穌基督説了以上的話之後37年，耶路撒冷城在公元70年被提多將軍手下的羅馬大軍所摧毁。但是耶穌的預言的其餘部分，關於耶路撒冷被外邦人（戈印，正如今日的猶太人稱呼他們）踐踏的時期，又如何呢？
2．（甲）耶穌的話意思是説這城不會被重建和再次為人所居嗎？（乙）雖然十字軍曾暫時佔據聖城，耶路撒冷怎樣繼續被外邦人所踐踏，直至“日期”滿足？
2 耶穌的話並不是説耶路撒冷要等到“外邦人［戈印a］的日期滿了”才會再次重建而有人居住。在事發之後的下一個世紀城市已被人重建起來；後來在中古世紀，所謂的十字軍曾為了爭奪這城而戰。基督教國屬下染滿血腥的十字軍證明自己是外邦人或戈印，正如在此之前佔據該城和後來從十字軍手中奪去這城的人一般。直至1914-1918年的第一次世界大戰，戈印（“不信者”，正如基督教國稱呼他們）繼續踐踏那對猶太人説來十分神聖的城市。
3．在英國軍隊於1917年12月攻佔耶路撒冷之前不久，羅夫柴爾德爵士從英國外相巴爾福接獲甚麽通知？戰後巴勒斯坦受到怎樣的處置？
3 1917年12月9日，亞倫比將軍手下的英國軍隊從土耳其人手中將耶路撒冷奪回，後者是當時德意志帝國的皇帝凱撒·威廉的盟友。這件事發生之前不久，英國外相巴爾福在1917年11月2日通知著名的羅夫柴爾德猶太家族的成員羅夫柴爾德爵士英國政府贊成猶太人在巴勒斯坦建立一個家鄉。可是，第一次世界大戰結束之後，在1920年建立的國際（戈印）聯盟將巴勒斯坦（包括耶路撒冷在内）交給英國託管，直至1948年。國聯並沒有説明在託管期滿之後誰會擁有耶路撒冷。
4．英國對巴勒斯坦的託管在1948年結束之後，有關方面採取甚麽行動？
4 英國的託管在1948年期滿之後，有關方面立即採取行動。回教徒奪得地區東部大部分的控制權，包括耶路撒冷舊城及用來崇拜回教上帝的清真寺在内。猶太人則佔據巴勒斯坦的西部而建立了現代的以色列國。直至1967年的六日戰爭，猶太人才從阿拉伯人手中奪得耶路撒冷的舊城，包括哭牆在内；很久以前猶太人的聖殿便高踞在這牆之上。猶太人乘勝奪得約旦河的西岸而接管了當地的回教居民。
5．（甲）由於1967年的六日戰爭，今日的耶路撒冷怎樣不再被外邦人所踐踏？（乙）雖然耶路撒冷自1967年以來已獲得自由的地位，為甚麽我們發現仍有所欠缺？
5 因此，地上的耶路撒冷繼續受外邦人所踐踏直至1967年。自那時以來，從外表看來耶路撒冷已不再受外邦人所踐踏了。可是，我們不得不説，“那又如何呢？”以色列在1967年制止外邦人踐踏耶路撒冷一事有為全人類帶來幸福嗎？許多國家非但沒有視之為福分，反而憎恨以色列國的存在。現代以色列國的産生無疑沒有導致猶太彌賽亞王國的建立。顯然以色列並沒有仰望亞伯拉罕、以撒、雅各的上帝耶和華而向他懇求幫助和拯救。以色列國的政府並非由古代大衛王一位真正王裔坐在耶路撒冷的寶座上所統治的王國。
6．關於自1967年以來屬地的耶路撒冷所擔任的角色以及以賽亞書2:1-4的預言，我們無法不承認甚麽？
6 因此，對1967年以來的地上耶路撒冷來説，我們並沒有見到以賽亞書2:2-4的預言獲得應驗：
“末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺；萬民［戈印］都要流歸這山。必有許多國的民前往説：‘來罷，我們登耶和華的山，奔雅各上帝的殿；主必將他的道教訓我們，我們也要行他的路。’因為訓誨必出於錫安，耶和華的言語必出於耶路撒冷。他必在列國［戈印］中施行審判，為許多國民斷定是非；他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀；這國［戈］不舉刀攻擊那國［戈］，他們也不再學習戰事。”
7．與以賽亞書2:1-4的預言截然不同地，我們在今日見到甚麽事？撒迦利亞書8:23的預言又如何？
7 外邦的國家非但沒有將戰爭武器打成和平的用具，他們甚至比以前儲備更多的軍火，正如以色列共和國本身所為一般。再者，我們今日並沒有見到撒迦利亞書8:23的預言獲得應驗，那便是：
“萬軍之耶和華如此説，在那些日子必有十個人從列國諸族中出來，拉住一個猶太人的衣襟説：我們要與你們同去，因為我們聽見上帝與你們同在了。”
8．以上一切事實使人對1967年這個日期的甚麽事發生懷疑？
8 以上的事實使人懷疑將1967年，發生六日戰爭的那年，視為以下預言獲得應驗的日期是否正確：“耶路撒冷要被外邦人踐踏，直到外邦人的日期滿了。”（路加福音21:24）其實“外邦人的日期”在較早的時候已告結束。讓我們查考一下證明這件事的證據。
9．（甲）當耶穌説‘耶路撒冷會被人踐踏’時，他所指的是甚麽“耶路撒冷”？這個“耶路撒冷”代表甚麽？（乙）與此一致地，當“耶路撒冷”所受的踐踏終止時，有甚麽事會發生？
9 耶穌論及“耶路撒冷”被外邦人所踐踏時，他所想到的是在外邦人開始踐踏這城以前的屬地耶路撒冷。他自己在較早時候曾説：“甚麽誓都不可起，不可指着天起誓，因為天是上帝的座位。……也不可指着耶路撒冷起誓，因為耶路撒冷是大君的京城。”（馬太福音5:34,35）因此，當外邦人開始踐踏耶路撒冷而操有世界統治權時，他們正踐踏由耶路撒冷這王城所代表的上帝王國。因此，與此一致地，當外邦人的日期結束，踐踏耶路撒冷所代表的事物也告結束時，上帝的王國遂在大衛王的王裔彌賽亞手中再次建立起來。
10．（甲）以西結所説的甚麽話是對大衛王朝最後一位君王説的？（乙）誰證明自己持有‘合法的統治權’？上帝為他怎樣行？
10 在這方面，針對大衛王朝最後的君王而作的預言（以西結書21:25-27）説：“你這受死傷行惡的以色列王阿，罪孽的盡頭到了，受報的日子已到。主耶和華如此説，‘當除掉冠，摘下冕，景況必不再像先前。要使卑者升為高，使高者降為卑。我要將這國傾覆、傾覆、而又傾覆。這國也必不再有，直等到那應得的人［擁有合法權柄的人，《新世》］來到，我就賜給他。’”擁有‘合法統治權’的人證明便是大衛王的後裔耶穌基督。早在公元33年，有超過五百個猶太人曾目擊這位受膏君在他以身殉道之後的第三日由上帝將他復活過來。——哥林多前書15:3-20。
彌賽亞接受外邦人的日期
11．為甚麽耶穌沒有試圖在耶路撒冷自立為王？因此他對總督本丢．彼拉多説了些甚麽話？
11 彌賽亞耶穌在復活之前和之後均沒有試圖在屬地的耶路撒冷自立為王。他絶沒有企圖推翻當時羅馬派駐在猶太和耶路撒冷的總督本丢·彼拉多。他沒有這樣行的原因之一是，他在路加福音21:24所談及的“外邦人的日期”當時正在進行中。因此他順服上帝的這項安排。與此一致地，他對彼拉多説：“我的國不屬這世界。我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界。”——約翰福音18:36。
12．耶穌既曾研讀希伯來文聖經，他知道外邦人的日期從甚麽時候及以甚麽事件開始？因此，關於這些“日期”，現在有甚麽問題發生？
12 彌賽亞耶穌曾研讀上帝所感示的希伯來文聖經，他深知外邦人的日期在羅馬人佔領耶路撒冷而在當地設立總督之前早已開始了。他知道這段時期開始於耶路撒冷在公元前607年首次被夷為平地的時候。當時上帝運用外邦的巴比倫王尼布甲尼撒——他將之稱為“我的僕人”——推翻耶路撒冷和猶大。（耶利米書43:10）外邦統治世界的時期延續至彌賽亞耶穌的日子，直至上帝所指定的外邦人日期期滿為止。這日子未來到之前，彌賽亞那“不屬這世界”的王國必須等待。既然如此，從公元前607年開始計算，外邦人的統治會延續多少“期”呢？
13．上帝以甚麽方法向巴比倫王透露這些“日期”一共包括多少期？這對國王有甚麽影響？
13 耶和華上帝在賜給被他用作“僕人”的尼布甲尼撒的一個夢中透露這段時期有多少“期”。雖然尼布甲尼撒曾被用來毁滅“大君的京城”耶路撒冷，可是，由於夢在他身上獲得應驗，他被迫承認耶和華是“至高者”和“天上的王”。（馬太福音5:35；但以理書4:34,37）至高的上帝和天上的王以他的這位“僕人”在公元前607年開始了“外邦人的日期”。
14．鑑於1917年中東的戰事發展，八個教士在倫敦發表的宣言作了些甚麽聲明？
14 饒有趣味地，在1917年年尾（在同一年現代重建的耶路撒冷在第一次世界大戰中被英國軍隊所佔領）英國八位最知名的教士在倫敦會商，並且發表了一項含有七個要點的宣言，包括以下幾點在内：
“第一．目前的危機指向外邦人日期的結束。……
“第四．以色列會重返故土，仍然不信，但後來會由於基督呈現而歸信。
“第五．所有人為的重建計劃均必須附屬於主的復臨，因為萬國必須順服他的統治。……
“第七．這項聲明所含的真理在決定基督徒的品格及對當前重大難題所採取的行動方面具有切合實際的最大價值。”
15．（甲）在尼布甲尼撒所發的夢中，高大壯闊的樹代表甚麽？（乙）在尼布甲尼撒陷於癲狂的期間，巴比倫帝國所操的世界統治權變成怎樣了？（丙）巴比倫不再是世界霸權之後，世界的統治權怎樣延續下去？
15 在耶和華上帝賜給他“僕人”尼布甲尼撒王的夢中，天上規定要經過“七期”。這怎樣與“外邦人的日期”有關或變成同一段時期呢？藉着以下的方式：在預言性的夢中，高大壯闊的樹預表在一種抽象意義上的世界統治權。由於耶和華上帝的“僕人”尼布甲尼撒發夢時操有這樣的世界統治權，樹遂變成與他個人有關，因此聖經可以説樹預表他。但是當他喪失神智而不再坐在王座上時，他的世界統治權有沒有被砍下呢？巴比倫帝國所操的世界統治權當時有終止嗎？沒有，反之巴比倫繼續操有這項權柄，直至尼布甲尼撒復位，並且在他的繼位者以未－米羅達、拿布尼德斯和伯沙撒在位期間繼續如此行。在此之後，外邦人所操的世界統治權通過相繼興起的世界霸權，波斯帝國、希臘帝國、羅馬帝國以及自其産生的英美世界霸權而延續下去。
16．在一連串的外邦世界霸權稱霸期間，其實誰所操的世界統治權被砍倒？會有多少“期”經過象徵性的樹樁？
16 在這段悠長的時期中，誰的世界統治權，特别是由“大君的京城”耶路撒冷所代表，被砍下而倒卧在地呢？被砍下的乃是尼布甲尼撒稱之為“至高者”和“天上的王”的耶和華上帝的世界統治權。被鐵圈和銅圈箍住的樹樁代表他所操有的世界統治權暫時中止。耶和華上帝規定要讓七期經過那象徵性的樹樁。
17．（甲）有些譯者將預言中的希伯來文字詞不是譯作“七期”而是譯作甚麽？（乙）甚至在耶路撒冷重建之後，它怎可能繼續受外邦人所踐踏？
17 有幾部英文譯本，包括《活用聖經》、《摩伐士聖經》、《現代英文譯本》和《美國譯本》，採用“七年”而非“七期”一詞。尼布甲尼撒所患的癲狂症，很可能是一種稱為變狼狂的精神病，延續了七年。他復元之後承認是上帝將他醫好的，但他並沒有讓上帝的百姓重返故土。耶和華上帝已規定耶路撒冷和猶大地要荒涼七十年。因此外邦國家對耶路撒冷的踐踏繼續下去，甚至在耶路撒冷由重返故土的猶太人在公元前537年開始重建之後亦然。怎會如此呢？因為他們繼續受外邦人所控制而沒有任何大衛的王裔以獨立國家君王的身分坐在耶路撒冷的寶座上。因此對耶和華上帝來説，“七期”顯然是象徵性的，比從公元前607年計算七年長得多。——但以理書4:16,23,25,32。
18．按照象徵性的方式去處理，“七期”一共有多長？它們在何時終止？
18 按照聖經預言計算時間的方法，一個陰曆年被算作360日。象徵性的一年或“期”則相當於360個曆法年。因此象徵性的七“期”或“年”相當於7×360, 即2,520年。在公元前607年，“大君的京城”耶路撒冷被耶和華的“僕人”尼布甲尼撒所摧毁，耶路撒冷遂開始被外邦人所踐踏；從這年開始計算2,520年會終止於公元1914年的秋季。
19．（甲）在地上，1914年由甚麽事件標明出來？（乙）這一年是“天上的王”在他所居之處採取甚麽行動的時候？
19 在地上，這一年由列國為了爭奪世界統治權而發起的第一次世界大戰標明出來。可是，在“天上的王”所居之處，時候已經來到，他要表明“至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰。”（但以理書4:17）這乃是“應得的人來到”的適當時候，至高者會將權柄“賜給他”。（以西結書21:25-27）“應得的人”便是得了榮耀的彌賽亞；天上的王曾將他生為屬靈的兒子，他就是復活在天上獲得生命的耶穌基督。（詩篇2:1-7）當時時候已經來到，天上的王對他説：“你要在你仇敵中掌權。”（詩篇110:1,2）這無疑意味到“外邦人的日期”已終止了。
［腳注］
你能够回答以下的問題嗎？
□ 由於猶太人在1967年接管地上的耶路撒冷，看來甚麽終止了？但是這終止了外邦人對“耶路撒冷”的“踐踏”嗎？
□ “外邦人的日期”在何時開始？以甚麽事件開始？
□ 我們可以怎樣證明外邦人的日期會延續2,520年，或直至1914年？
□ 但以理的預言中高大壯闊的樹代表甚麽？這樹被砍倒之後再次生長含有甚麽意義？