23．為了預告他會與他手下像妻子一般與他立約的子民恢復和好，耶和華在何西阿書2:14-16怎樣說？

²³ 為了預告他自己與他那像妻子一樣和他立了約的百姓的復合，耶和華感示何西阿先知進一步說:「後來我必勸導她，領她到曠野，對她說安慰的話［對她的心說話，《新世》］。她從那裡出來，我必賜她葡萄園，又賜她亞割谷作為指望的門;她必在那裡應聲，與幼年的日子一樣，與從埃及地上來的時候相同。耶和華說，『那日你必須稱呼我伊施［就是我夫的意思］，不再稱呼我巴力［就是我主的意思］。』」——何西阿書2:14-16。

24．耶和華怎樣在「曠野」中對他那像妻子般的組織說話？他將「葡萄園」賜給她是什麼意思？

²⁴ 當以色列人在巴比倫流亡之際，他們彷彿在「曠野」中一般。耶和華在那裡對衷心悔改的餘民開恩,「勸導」他們及『對他們的心說話』。他藉著對他們施行仁愛的管教及通過以西結和但以理先知對他們發言而這樣行。耶和華應許從那時起他會將「葡萄園」賜給他那受過管教、與妻子相若的組織。這意味到他會將她從巴比倫的「曠野」拯救出來，帶她返回猶大和耶路撒冷荒涼了很久的故土。

25．耶和華賜給他那像妻子般的組織「亞割谷作為指望的門」意味到什麼？

²⁵ 耶和華談及「亞割谷」使我們想起一件事:以色列人摧毀了迦南的耶利哥城之後，貪心的亞干因為違背耶和華的命令與家人一同被人用石頭擲死。由於亞干在奪取戰利品方面自私地不服從上帝的命令，他為整個以色列帶來災害。很適切地，他們將亞干被擲死的山谷稱為「亞割谷」，因為亞割這個名字的意思便是「災害」。（約書亞記7:10-26）有鑑於此，耶和華應許賜給他那像妻子般的組織「亞割谷作為指望的門」意味到這組織會返回亞割谷所在的故土。

26．耶和華在「曠野」中的妻子組織怎樣響應他的呼召？他怎樣提出證據表明他與這組織的婚姻關係已恢復如舊？

²⁶ 在耶和華像妻子般的組織中，改過自新的餘民有什麼反應呢？他們對上帝的恩待以及上帝『向他們的心』說話有「應聲」或感激響應嗎？聖經歷史回答，有！在以色列國「幼年」的日子，她曾衷心地「應聲」或響應。她接受耶和華的邀請與他訂立摩西律法的約而藉此成為耶和華的「妻子」組織。與此類似地，在古巴比倫流亡的以色列餘民衷心悔改而響應耶和華的呼召，因此以色列與其屬天的丈夫耶和華的婚姻關係得以恢復如舊。為了證明這項婚姻關係已恢復如舊，耶和華任用彌賽亞的先模，古列大帝，釋放忠心的以色列餘民而讓他們返回猶大和耶路撒冷故土。

27．餘民對巴力崇拜採取什麼途徑？藉著稱耶和華為「我夫」，像妻子般的組織表示什麼？

²⁷ 與耶和華立約的百姓在復興之後永沒有再故態復萌而崇拜巴力或從事其他形式的偶像崇拜。反之復興的餘民在上帝賜給他們的土地上熱心地將他們對以色列的屬天丈夫和上帝所作的崇拜恢復過來。像他們的祖先從埃及及其大軍手中被拯救出來之後的感覺一樣，他們對耶和華深懷感激。在他們看來，以色列的屬天丈夫與他們更接近和更親密。因此像妻子般的組織自發地以更親切的稱呼對耶和華說話。按靈意來說，這個組織將耶和華稱為「我夫」而非「我主」。她不想再感覺自己僅是被一個主子所「擁有」的奴隸而已。反之她想成為她丈夫的良助，正如第一個女人夏娃本應作她丈夫亞當的良助一般。（創世記2:19-20）這一切多麼美妙！

28．與上帝在古代所表現的慈悲類似的什麼事在今日也同樣美妙？

²⁸ 在我們這二十世紀的現代類似事件也同樣美妙。甚至在今日，由於耶和華忠於他所訂的屬靈婚約，他所顯示的憐憫已產生了多麼令人驚奇的結果！現在蒙他憐憫的人快樂了！

趁哈米吉多頓未來臨之前藉著上帝的慈悲與他和好

1．我們可以怎樣以例說明自1919年以來耶和華與屬靈以色列的餘民恢復和好所產生的結果？

一個不安於室而被丈夫所休的妻子若蒙丈夫開恩與之重修舊好，她應當對丈夫懷有什麼態度呢？丈夫與她重修舊好之後若更對她愛護備至，她應對丈夫懷有什麼看法和感覺呢？她應當對丈夫的慈愛恩典懷有深深的尊重。她有理由比以前更親近丈夫。她有理由比以前更尊敬丈夫，並且決心使恢復過來的婚姻關係不再受到破壞。耶和華與他在地上立約的百姓恢復和好之後，後者的反應的確有如上述的妻子一般。自從1919年以來，與上帝重修舊好的屬靈以色列餘民也經歷到同一的結果。

2．關於妻子，將丈夫稱為「伊施」而非「巴力」顯示什麼？以色列的餘民在公元前537年之後的情形怎樣正是如此？

² 在聖經時代，一個妻子若稱自己的配偶為「我夫」而非「我主」，這無疑需要她在態度上作出改變而對丈夫懷有更深的體會。在希伯來語她會將丈夫稱為「伊施」而非「巴力」（何西阿書2:18）在較早時候，撒拉由於對族長亞伯拉罕深表尊重而稱之為「我主」（希伯來文，阿當尼），撒拉是亞伯拉罕的合法妻子，她對自己的丈夫亞伯拉罕十分尊敬。她並沒有自視為奴隸，像她所購的埃及婢女夏甲一般。後來她不得不將夏甲從亞伯拉罕的家中逐出。（創世記18:12;彼得前書3:6）由於撒拉與她那敬畏上帝的丈夫通力合作，耶和華施行奇跡使她在九十歲的高齡獲得一個獨子。（創世記21:1-7）耶和華在公元前537年將以色列的餘民從巴比倫釋放出來之後，他們對耶和華所懷的尊敬與撒拉對亞伯拉罕所懷的無異。餘民再次感覺自己真正是耶和華一個組織性的妻子。他們深受耶和華的恩慈所感動而稱他為伊施，意即「我夫」。

3,4．（甲）自1919年以來，屬靈以色列的餘民對什麼關係表現更深的體會？他們有一段很長時期對什麼約懷有誤解？（乙）《守望台》在1934年發表了一篇什麼文章？

³ 在二十世紀的類似事件中，改過自新的屬靈以色列餘民在1919年從大巴比倫獲得釋放。在此之前，這些屬靈的以色列人一直對彌賽亞耶穌及其新婦，基督的教會，過度重視。但是現在他們開始對彌賽亞的天父耶和華上帝表現更大的體會。特別自1892年以來，耶和華與屬靈以色列的關係——他是這個組織的屬天丈夫——被人置諸腦後。他所訂立的新約竟被人誤解了！

⁴ 「誰會尊崇耶和華？」1926年一月一日《守望台》發表了一系列的主要文章以此為題，從那時開始，屬靈的以色列對他們的上帝興趣日增，在1934年，《守望台》的文章，題名為「他的諸約」。從1934年四月一日至七月十五日，《守望台》的讀者讀到這篇分為八部的文章。這一系列的文章有力地提醒屬靈的以色列人，耶和華以彌賽亞耶穌為中保所訂立的新約是對他們適用的。

5．（甲）在1934年的較後時間，守望台社出版了什麼書將「他的諸約」這篇文章複印出來？（乙）耶和華的慈悲促使蒙他憐憫的人將他稱為他組織的什麼？

⁵ 此後不久，在1934年十一月十五日，一本題名為《耶和華》的書在美國紐約布洛克林守望台聖經書社的印刷廠中印就出版。這本書的第4至11章將較早時候在《守望台》裡發表的「他的諸約」一文複印出來。不錯，屬靈以色列的餘民與耶和華訂立了新約！在此之後，耶和華對屬靈以色列人所持有的丈夫地位逐漸受到更大的注意。他對屬靈的以色列獲得釋放與他重修舊好的餘民所施的一切恩惠促使這個像妻子般的組織稱他為伊施，「我夫」。他們只能隸屬於他的組織而非撒但的組織。專一的效忠是屬於宇宙主宰耶和華的。餘民深深體會到這件事實。

屬靈的繁榮與安全

6．正如何西阿書2:17-20描述，餘民對屬天的丈夫耶和華所表現的忠貞愛戴為他們帶來了什麼祝福？

⁶ 餘民與屬天的丈夫耶和華恢復和好之後對他所表現的忠貞愛戴為他們帶來了莫大的祝福。耶和華通過何西阿先知進一步所說的話預言到這件事:「因為我必從我民［復與的以色列人］的口中除掉諸巴力的名號，這名號不再題起。當那日，我必為我的民與田野的走獸和空中的飛鳥，並地上的昆蟲立約，又必在國中折斷弓刀，止息爭戰，使他們安然躺臥。我必聘你永遠歸我為妻，以仁義、公平、慈愛、憐憫，聘你歸我;也以誠實聘你歸我，你就必認識我耶和華。」——何西阿書2:17-20。

7．為什麼復興的餘民不再將以色列屬天的丈夫稱為「巴力」？他們永不再崇拜什麼？

⁷ 復興的餘民從巴比倫返回故土之後若繼續稱耶和華為巴力,「我主」，這便會使他們想起自己在以往所犯的罪或他們祖先崇拜巴力偶像的罪了。耶和華對痛改前非的餘民的恩待使他們對巴力深感厭惡，藉此他『將諸巴力的名號從他們口中除掉』。他們不再紀念諸巴力的醜名。順理成章地，他們不再以「巴力」這個銜頭去稱呼以色列國的屬天丈夫。（何西阿書2:16）與他們對巴力的厭惡一致地，他們永不再崇拜人造的物質偶像。

8．接納彌賽亞的猶太餘民怎樣表明他們反對巴力崇拜？今日屬靈以色列的餘民怎樣避免在上帝與基督教國算帳時與後者一同被定罪？

⁸ 接納耶穌為彌賽亞的猶太餘民也同樣地極力反對對所有各種偶像崇拜。這群餘民加入了以耶穌基督為中保所訂立的新約。在現代，耶和華任用彌賽亞耶穌在1919年將屬靈以色列的餘民從大巴比倫釋放出來，這些人也表明他們堅決反對任何形式的偶像崇拜。他們以耶和華為上帝而努力對他作專一的效忠，甚至拒絕對任何國家的國旗敬禮。（出埃及記20:1-6;哥林多後書6:15至7:1）他們無法以任何看來像巴力崇拜的東西染污自己。他們不能容忍任何偶像和假神與耶和華競爭。因此當耶和華與基督教國算帳時，他們不致與之一同被定罪。耶和華說:「我必追討她素日給諸巴力燒香的罪，那時她佩帶耳環和別樣妝飾，隨從她所愛的，卻忘記我。」——何西阿書2:13，以及第8節。

9．在「大災難」中上帝會待基督教國像他對待古代什麼國家一樣？但是據何西阿書2:18透露他應許為棄絕巴力崇拜的餘民怎樣行？

⁹ 「大災難」已行將臨到十支派的以色列國的現代副本基督教國之上了。（馬太福音