“末期”之後，上帝的彌賽亞王國！
1．（甲）“末期”一詞表示這段時期必定會有怎樣的時候？（乙）猶太制度的“末期”有個結束的時候嗎？
稱為“末期”的日子應當有個結束的時候。對猶太人和他們在耶路撒冷重建的聖殿來説，這段時期結束於公元七十年。不然為甚麽這段時期要稱為“末期”呢？歷史表明這段時期的確有個末了（泰羅斯）。當耶穌談及猶太事物制度的最後一段日子時，他説：“那時必有大災難，這是從世界的開始到現在未曾有過的，以後也必不會再有。如果那些日子不減少，沒有一個人可以存活；但是為了選民，那些日子必會減少的。”——馬太福音24:21,22，《新譯》；馬可福音13:19,20。
2．（甲）耶穌説臨到耶路撒冷之上的“大災難”會為“選民”的緣故而減短，這些“選民”是誰？（乙）對這件事的應驗懷有甚麽看法會使耶穌的預言看來誇大其詞？
2 據報耶路撒冷城内有九萬七千個猶太人在他們的聖城和希律王於城中所建的聖殿被包圍及遭受毁滅時得以生還。可是，這些人並不是上帝為其將“大災難”的日子減少的“選民”。反之，“選民”乃是基督徒，他們在羅馬人於公元六十六年突然解圍時迅速聽從耶穌在馬太福音24:16-20所提出的勸告，從注定遭受毁滅的耶路撒冷逃到猶大省之外的地區。當時發生的災難的確十分慘酷。但是我們若將耶穌在馬太福音24:21,22和馬可福音13:19,20所説的話僅用來指耶路撒冷在公元七十年所遭遇的末日（泰羅斯），那末他所説的話，便有點誇大其詞了。這場災禍無疑並不是人類有史以來最大的災難。
3．我們唯獨從甚麽觀點去看古代耶路撒冷的毁滅，耶穌描述這件事的話才恰如其分？
3 唯獨我們將耶路撒冷的毁滅視為具有預表性或影射將來一場空前的“大災難”——聲稱擁有差不多十億教友的基督教國的毁滅——的先模，耶穌所作的比較才可説是恰如其分。基督教國的毁滅乃是整個偽宗教世界帝國遭受毁滅的先聲。在此之後，所有與巴比倫的偽宗教世界帝國脱離了關係，但卻沒有擁護上帝的彌賽亞王國的俗世勢力均會接踵遭受毁滅。在這場“大災難”中喪生的人的數目會遠超過在公元前二三七零至二三六九年發生的挪亞時代洪水所毁滅的人數。
4．（甲）耶穌所預言的‘戰爭和戰爭的風聲’注定在甚麽時期中發生？（乙）既然耶穌將這些事稱為“痛苦的開始”，這表示甚麽？
4 耶穌在馬太福音24:4-22的預言中所談及的‘戰爭和戰爭的風聲’僅限於在特别某段時期中發生。對他的門徒最初問及的猶太事物來説，這段時期便是從公元廿九年至七十年的“末期”。這段時期的確有‘戰爭和戰爭的風聲’，並且也有饑荒、瘟疫和地震發生。無疑猶太人從這些災難受到若干影響。但是耶穌説這些事僅是“痛苦的開始”而已。（馬太福音24:8，《新譯》）他們並非死亡的最後陣痛。
5．（甲）當時的苦難有導至基督的“臨在”和“事物制度的終結”嗎？（乙）除此之外，宣揚王國的工作有進行到耶穌所預言的程度嗎？為甚麽？
5 這些災難導至巴勒斯坦的猶太事物制度的末日（泰羅斯）。但是正如今日我們可以看出，這些事並非門徒在問題中所問及的‘基督臨在和事物制度終結的徵象’。（馬太福音24:3，《新世》；馬可福音13:4）再者，在猶太制度的“末期”中，‘將王國的好消息傳遍天下對萬民作見證’的工作必然規模有限，因為宣揚王國的人數目不多，而且當時的傳道工作在猛烈的逼迫之下進行。（馬太福音24:9-14，《新世》）但是，當然，整個世界都是他們的傳道地區，因為宣揚王國的工作並非僅是對受過割禮的猶太人進行。耶穌從死裏復活之後，他吩咐門徒要去‘使萬民作我的門徒。’（馬太福音28:19,20）因此，以全球的規模宣揚王國的工作在當時仍屬於未來，要等到公元七十年之後才會發生。
6．（甲）耶穌預言災難臨到當時猶太人身上之後會有甚麽事發生？（乙）為甚麽“選民”並沒有與“地上的萬族”一同哀哭？
6 耶穌論及在公元七十年臨到耶路撒冷之上的“大災難”之後，他繼續談及一些會在“那些日子的災難一過去”之後臨到的事。（馬太福音24:29）他談及“人子的兆頭”要在天上顯現；此外，不僅是散佈世界各地的以色列十二支派而是“地上的萬族”都要哀哭。同時“他的選民”要被召集起來。這些“選民”不會與“地上的萬族”一同為將臨的世界災難而哀哭。反之他們會為“人子的兆頭”在天上顯現而歡欣鼓舞。（馬太福音24:30,31）他們會因為他們有充分證據表明他們生活在舊世界制度的“末期”而歡欣鼓舞。自從人類的第一次世界大戰在悲慘的一九一四年爆發以來，我們有壓倒性的證據表明世界已進入“末期”中。
7．據主禱文透露，我們可以期望全球的事物制度的“末期”結束之後有甚麽事發生？
7 任何事物的“末期”結束之後必定會有其他東西接踵而至。這個全球的事物制度的“末期”結束之後會有甚麽事接踵而至呢？無論俗世的預言家想像地球在他們所預料的第三次世界大戰之後會陷於甚麽情況，耶和華見證人卻預見到上帝的彌賽亞王國來臨；這便是耶穌教門徒在主禱文中所祈求的王國。——馬太福音6:9,10。
8．雖然保羅在大約公元六十至六十一年寫了歌羅西書1:13的話，為甚麽基督徒仍然按照主禱文而祈求？
8 雖然使徒保羅在公元六十至六十一年左右寫下了歌羅西書1:13的話，我們仍然按照耶穌的禱告而祈求。保羅寫道：“他［天父］救了我們脱離黑暗的權勢，把我們遷到他愛子的國裏。”這是指一個屬靈的王國而言。歌羅西的基督徒，當他們仍然是地上的血肉之軀，生活在小亞細亞一個在宗教上陷於黑暗的城市中之際，已被遷移到這個國裏。無可否認地，他們在魔鬼撒但統治之下在地上所享有的屬靈産業並非主禱文中這句話的應驗：“父阿，願人都尊你的名為聖。願你的國降臨。”（路加福音11:2；馬太福音6:9,10）這個禱告若要完全實現，上帝的愛子就必須登基作王而非僅是統治一個存在於他地上門徒當中的屬靈王國。
彌賽亞君王和他治下與羊相若的臣民
9,10．（甲）耶穌在關於綿羊和山羊的比喻中論及他執掌王權至甚麽程度？（乙）分别的工作會在耶穌成就了甚麽事之後發生？耶穌成就這件事意味到甚麽？
9 耶穌在他那論及事物制度“末期”的預言中談及他在完全的意義上執掌王權。根據使徒馬太的記載，耶穌在預言的末了作了關於象徵性的綿羊與山羊的比喻。他在馬太福音25:31,32介紹這個比喻説：“當人子在他榮耀裏同着衆天使［來］臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上，萬民［而非萬國］要聚集在他面前，他要把他們分别出來，好像牧羊的分别綿羊山羊一般。”這件事發生於魔鬼撒但和他手下的鬼靈被登基的君王耶穌基督從他們所在的天上驅逐到地球附近之後。啟示錄12:5-9的預言將這一切事描述出來。至於這項成就具有甚麽意義，我們讀到：
10 “我［約翰］又聽見天上有大聲音説：‘我們上帝的救恩、能力、國度和他所立的基督的權柄，現在都已經來到了！因為那晝夜在我們上帝面前控告我們弟兄的控告者，已經被摔下來了！弟兄勝過他，是因着羔羊的血，也因着自己所見證的道，他們雖然至死，也不愛惜自己的性命。所以，衆天和住在其中的，你們都歡樂吧！可是地和海有禍了！因為魔鬼知道自己的時日無多，就大大發怒下到你們那裏去了。’”——啟示錄12:10-12，《新譯》。
11．（甲）按照世事來看，“啟示錄的四騎士”從甚麽時候開始出現？（乙）自1914年以來，我們這個戰爭頻仍的時代相當於耶穌在論及“末期”的預言中所提及的甚麽有限的時期？
11 有甚麽明白世事的人能够否認，在我們這二十世紀，自從一九一四年以來，有異乎尋常的‘禍患臨到地與海之上’呢？一切證據均顯示，所謂的“啟示錄的四騎士”的確在一九一四年開始出現。（可參閲啟示錄6:1-8）這必然是個明確的“徵象”，顯示世界事物制度的“末期”已在一九一四年開始，因此我們已進入‘這個事物制度終結的時期’中了。此外，自從魔鬼撒但和他手下的鬼靈從天上被逐以來，他們已處於“末期”中，不久他們便會在彌賽亞耶穌的千年統治開始之前被投入無底坑中。（啟示錄20:1-3,7）耶穌説在公元廿九年至七十年，在以耶路撒冷和其中重建的聖殿為中心的猶太事物制度的“末期”中，會有‘戰爭和戰爭的風聲’（以及饑荒、瘟疫、地震）；很顯然地，一九一四年的第一次世界大戰和一九三九年的第二次世界大戰以及自一九四五年以來在世界各地發生的許多戰爭乃是這些‘戰爭和戰爭的風聲’的現代副本。
12．既然耶路撒冷在公元七十年所遭遇的災難不及耶穌在馬太福音24:21,22所預言的那麽巨大，今日全球的事物制度所走向的災難又如何？
12 在公元七十年臨到耶路撒冷之上的苦難並沒有像耶穌在馬太福音24:21,22的預言中所描述的那麽巨大。但是在今日，實體的耶路撒冷（基督教國），不錯，整個偽宗教世界帝國，不錯，整個全球的事物制度，正在走向‘從世界的開始到現在未曾有過，以後也必不會再有的大災難’。所以，難怪我們見到使徒保羅在公元六十五年左右於提摩太後書3:1所作的預言正獲得應驗：“你［提摩太］要知道，世界的末期會有種種苦難。”——《現譯》。
在普世所作的最後宣告！
13．與啟示錄12:11一致地，耶穌在預言中提及的其他甚麽特色會使‘事物制度的末期’成為異乎尋常？
13 據啟示錄12:11透露，魔鬼撒但從天上被逐之後，他所指控的基督徒“勝過他是因着……自己所見證的道。”（《新譯》）這件事的應驗乃是耶穌説會將‘事物制度的末期’標明出來的另一個特色。甚麽特色呢？“這王國的好消息要傳遍為人所居的大地，對萬民作一個見證；然後末日［泰羅斯］便會來到。”（馬太福音24:14，《新世》）這件事會在“末期”的結束之前發生。
14．這項為王國作見證的工作怎樣超越過在猶太事物制度“末期”中所成就的？
14 自從第一次世界大戰在一九一八年十一月十一日結束以來，耶和華見證人所作的這項見證遠超過基督徒在公元廿九年至七十年在猶太事物制度“末期”中所作的國際見證。當時所作的見證僅限於在亞洲、歐洲和非洲各地。今日的見證工作卻不但在這些大洲上進行，同時也在美洲、澳洲和太平洋的衆海島，不錯，在普世各地進行。
15．為了貶低這項成就，譏笑者可能怎樣論及基督教國的傳教士在過去幾個世紀所做的事？
15 譏嘲的人可能盡量低估這項成就，並且強調在以往幾個世紀中，基督教國的傳教士在耶和華的基督徒見證人出現之前早已前往所有這些地區傳道。不錯！但是耶和華見證人自一九一四年以來所從事的王國見證工作卻與基督教國的海外傳教士在一九一四年之前及以後所傳播的信息大為不同。
16,17．（甲）自第一次世界大戰在1918年結束以來所成就的王國見證工作怎樣與基督教國的傳教士所作的佈道大為不同？（乙）《守望台》雜誌在1920年七月一日刊所説的甚麽話足以證明這點？
16 “大為不同”——怎會如此呢？因為耶和華見證人所作的見證並非關於歌羅西書1:13所提及的王國；十四萬四千個‘受了印’的屬靈以色列人已被帶進‘上帝愛子的這個國裏’。（啟示錄7:1-8）耶和華見證人從一九一八年以來所傳揚的信息是獨特的；他們所傳的信息標明這段時期乃是世上的政治、社會、司法、軍事事物制度的“末期”。他們做了一項普世的見證，告訴人一個由君王統治的政府現已在天上建立起來而有權將魔鬼和他手下的鬼靈從君王的寶座所在之處驅走。（啟示錄12:5-9）第一次世界大戰結束之後不及兩年，《守望台與基督臨在的先聲》在一九二零年七月一日刊發表了題名為“王國的福音”的主要文章；這篇文章引用馬太福音24:14，並在“人人均有工作可做”的次標題之下説：
17 “福音的意思是好消息。這裏的好消息是關於舊事物規制的末日和彌賽亞王國的建立。這意味到罪和憂傷的黑夜已行將過去。這意味到撒但的帝國行將崩潰而永不再興起。”——199,200頁。
18．（甲）據耶穌的預言指出，“末日”會在甚麽事之後來臨？（乙）關於約珥書2:28,29，我們的“末期”相當於以前的甚麽時期？
18 當宣揚彌賽亞王國已於一九一四年在天上建立的好消息的工作進行到上帝所滿意的程度時，“末日［泰羅斯］便會來到。”（馬太福音24:14，《新世》）因此，在普世宣揚王國的工作發生於這個事物制度的“末期”中。既然如此，這段時期乃是約珥書2:28,29的預言獲得最後應驗的適當時候，猶之乎這個預言在使徒彼得和其他使徒的日子獲得最初的應驗，正如彼得自己在公元三十三年的五旬節所解釋一般。因此我們的“末期”乃是他們的“末期”的現代副本。
19．為了使兩段“末期”在所有特色方面完全相似，發生於使徒們生活於其中的“末期”的甚麽事必須有一項現代的相似發展？
19 可是，在我們的“末期”中，上帝有沒有將聖靈傾下，使‘每一種人’均受聖靈所膏而使兩個“末期”在所有方面均完全相似呢？（使徒行傳2:16-19）我們可以毫不猶豫地説，自從震撼世界的一九一四年以來，約珥書2:28,29獲得了一項顯著的應驗。在第一次世界大戰期間，彌賽亞王國的仇敵，特别是基督教國的教士們，使耶和華手下受膏的僕人所從事的宣揚王國工作若非受到禁制便是遭受嚴重打擊。這相當於耶穌在尼散月十四日死去直至公元三十三年西彎月六日五旬節早上的五十一天。耶穌復活後的第五十天，他手下一些聚集在耶路撒冷城中的門徒獲得自上而來的能力；當時他們受聖靈所膏而成為他公開的見證人。
20．守望台社的重要辦事人員在1919年從監獄獲釋之後，有甚麽事發生相當於啟示錄11:7-13所描述的異象？
20 類似地，守望台社的辦事人員和與他們一同被囚的弟兄在戰後的一九一九年三月從美國喬治亞州亞特蘭大城的聯邦監獄獲釋之後，聖靈大大地作用於耶和華手下獻了身、受了浸的僕人的餘民身上。在聖靈的推動之下，他們致力於馬太福音24:14為他們所規劃的工作，為上帝那業已建立的王國作一個最後的見證，直至“末日”來臨為止。這相當於啟示錄11:7-13的異象所描述的事。
21．（甲）在公元三十三年的五旬節，有甚麽事發生於耶路撒冷城中幾千個猶太的守節者身上？（乙）與此相當地，從1919年以來所舉行的大會有甚麽值得注意的特色？
21 公元三十三年，大約有三千個守五旬節的猶太人在耶路撒冷“奉父、子、聖靈的名”受了浸，並且有聖靈傾澆在他們身上作為印記。後來，受聖靈所膏的人的數目增至大約五千人。（使徒行傳2:37-41；4:4；馬太福音28:19,20）在我們這現代的“末期”中，守望台社總部的辦事人員從美國喬治亞州亞特蘭大的監獄獲釋之後不及六個月，有一個大會於一九一九年九月一至八日在美國俄亥俄州的杉樹角舉行；在這個大會中有超過二百人在伊利湖中受浸而希望得以受浸加入基督的屬靈身體。三年後在杉樹角舉行的第二個大會中，有三百六十一人受浸成為基督的屬靈身體中懷有屬天希望的未來成員。在一九二四年於俄亥俄州哥倫布斯舉行的大會中則有四百八十五人受浸。
22．在1925年於印第安納波里舉行的大會中，講者怎樣應用約珥書2:28,29的預言？關於這個預言，甚麽證明上帝是一位準確的守時者和先知？
22 一九二五年在美國印第安納州印第安納波里舉行的大會中不但有更多人受浸，同時也有一個非常重要的演講發表。這個題名為“聖靈傾下”的演講將約珥書2:28,29的預言應用於現代。據報在每年舉行的主的晚餐紀念儀式中領食酒與餅的人比以前多了幾千人。（一九二五年十一月十五日英文《守望台》，339-344頁）因此，自從大戰爆發的一九一四年以來，在這“末期”中聖靈以一種特别顯著的方式傾澆下來，證明耶和華是個忠實的守時者和百無一誤的先知。不久之後，這段“末期”便會隨着地上最大的“災難”來臨而結束了。
23．在上述的事發生之後，甚麽政府會掌權統治？這對於渡過“大災難”的人和所有得贖的死者有甚麽裨益？
23 最後，在這一切事發生之後，那又怎樣呢？啟示錄19:11至20:6回答：耶和華上帝的千年彌賽亞王國會‘使平安在地上歸於他所喜悦的人’，首先歸於地上渡過“大災難”的人，包括聖靈在“末期”中降於其上的人的餘民以及他們那一“大群”與綿羊相若的同伴；後者與他們亦步亦趨，直至世界的“末了”（泰羅斯）。（路加福音2:14；馬太福音24:21；啟示錄7:9,14,15）然後，當這項千年統治邁向成功的結束之際，墳墓裏所有的死者將會復活；他們會聽見上帝的羔羊，犧牲了自己完美屬人的生命作為萬人贖價的彌賽亞君王耶穌基督，的聲音而復生。——啟示錄20:11-21:4；約翰福音5:28,29。
［第25頁的精選語句］
耶路撒冷在公元七十年所遭受的毁滅雖然悲慘，卻不是有史以來最大的“災難”。——馬太福音24:21
［第28頁的附欄］
耶和華見證人從1914年以來所從事的宣揚王國的工作與基督教國的傳教士所作的截然不同，因為：
它發生於這個腐敗的事物制度的“末期”中
它宣佈上帝的王國已在1914年建立而成為現實
它由上帝自1919年以來以顯著的方式傾下他的聖靈而標明出來，從而使約珥書2:28,29獲得完全的應驗
它會在最大的災難於“末期”的結束或“末了”（泰羅斯）臨到地上時達到最高潮
它向人提出渡過大災難的光明希望，受膏的餘民和“大群人”會活着進入彌賽亞的千年王國的領域中
它向人指出上帝復活死者的應許行將實現，死者會在一個地上樂園裏復生