三位一體——你應當相信嗎？

你誠心相信三位一體的道理嗎？基督教國有數以億計的人相信。也許你一向認為這個道理是根據聖經的。你知道這個道理究竟是甚麽嗎？你明白這個道理嗎？你能够加以解釋嗎？

亞達拿西信條(Athanasian Creed)，對三位一體教義提出完整界説的最早聲明之一，解釋這個道理説：

“父、子和聖靈的神格是合一的：具有平等的榮耀，同樣永恆的尊嚴……父是全能的，子是全能的，聖靈是全能的。……因此父是上帝、子是上帝，聖靈是上帝。可是並非有三位上帝而是只有一位上帝。……在三位一體中沒有一位先於或後於另一位；沒有一位大於或亞於另一位。反之三位是同樣永恆和平等的。”

因此，根據三位一體的教義，父、子和聖靈在能力、權柄和永恆方面均是相等的。但重要的問題是：耶穌基督和使徒相信及提倡三位一體的道理嗎？我們若認為他們相信，我們便面對一些令人大惑不解的問題了。

耶穌基督在馬可福音13:32説：“但［上帝執行判決的］那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。”（見第7頁箱内的資料，“為甚麽將這句話删去？”）但是父和子若是平等的，怎可能有些事是父知道而子卻不知道的呢？‘耶穌具有兩種本性，’有些人會回答説。‘他在這裏是以人的身分説話。’可是，即使如此，“聖靈”又如何呢？如果聖靈是三位一體中的第三位，為甚麽它不知道呢？一條環鏈的韌度只相當於其中最弱的一環。而“聖靈”乃是三位一體這條環鏈的一部分。

類似地，耶穌在一個較早的場合説：“除了父，沒有人知道子是誰，除了子，……沒有人知道父是誰。”（路加福音10:22）再次地，“聖靈”又如何呢？聖靈若是“神格”中一個有知覺的部分，是與父和子同等的，為甚麽它不知道呢？

耶穌死去和升天之後20多年，使徒保羅寫道：“誰曾知道主［父］的心去教導他呢？但我們是有基督的心了。”（哥林多前書2:16）人怎可能有“基督的心”但卻不知道“主的心”呢——如果父和子是同等的話？

我們在箴言8:22-24（《現譯》）讀到：“主在造化之初，在亙古，他先造我。在太初，大地成形之前，我就被造。在海洋尚未出現，在有浩瀚的水源之前，我就出生。”早期的基督徒知道得很清楚這段描述是指基督而言。正如相信三位一體的學者愛德門·霍德曼(Edmund J. Fortman)寫道：“保羅將這節經文［箴言8:22-31］應用在上帝的兒子身上。護教學家將其用來向外邦人和猶太人證明道在未降世之前業已存在以及他在創造方面所擔任的角色。”（可參閲歌羅西書1:15-17；啟示錄3:14。）但是耶穌若有一個明確的開始，是“被造”和“出生”的，雖然他在降世為人之前很久即已存在，他又怎可能與天父在永恆方面同等呢？除此之外，惟獨一個受造物（亦即一位有開始的個體）才能够説：‘我因父活着。’——約翰福音6:57。

耶穌屢次將父稱為“我的上帝”——甚至在他獲得屬天的榮耀之後仍如此行。（馬太福音27:46；約翰福音20:17；啟示錄3:2,12）惟獨一個卑輩，一位敬拜者，才能够將另一位個體稱為“我的上帝”。但為甚麽我們從未見過父將子稱為“我的上帝”呢？為甚麽我們從未見過父或子將“聖靈”稱為“我的上帝”？

你豈不同意這些的確是發人深省的問題嗎？

為甚麽沒有反應？

我們若認為耶穌基督相信和主張他是與上帝同等的，另一件事也令人困惑：為甚麽我們沒有在“新約”裏讀到這樣的主張必然會引起的影響呢？甚麽影響？

首先，請想想這樣的主張會對耶穌的門徒有甚麽影響。起初他們必然以為耶穌只是個凡人。（可參閲馬可福音6:3。）後來在某個時候假設耶穌向他們透露他其實是上帝本身。門徒會有甚麽反應呢？你若突然發現你站在上帝旁邊，你會有甚麽反應呢？

想到這樣的一件事，安得魯·諾爾頓(Andrews Norton)，19世紀最先在哈佛神學院任職的教授之一，驚嘆説：“我們會感到多麽難以言喻的驚奇！”一個人若真的獲悉他曾站在上帝面前，“我們每逢有機會談及他便無疑會繼續以最強烈的措辭將驚訝表現出來！”

但是老實説，當你讀四福音時，你發覺耶穌的門徒有這種驚訝的反應嗎？‘由於這緣故，耶穌才逐漸將事情的真相向他們透露出來，’有些人也許會説。若是如此，為甚麽甚至在寫成於耶穌捨命和復活之後多年的“新約”書信中也沒有這種驚訝的痕迹呢？令人大惑不解，豈不是麽？

除此之外，耶穌若主張自己是上帝，這還會導致其他後果。當時猶太人堅信“耶和華我們上帝是獨一的主，”人若聲稱基督是三位一體中的第二位而是與上帝同等的，在猶太人看來便無疑是褻瀆上帝了。（申命記6:4）這引起了兩個問題。

（1）為甚麽我們沒有見到“新約”的執筆者為了相信的猶太人的益處而再三解釋、澄清、説明和維護這個令人難以置信的道理呢？沒有任何道理會需要更多的解釋！

（2）為甚麽我們沒有發現猛烈反對基督教的不信的猶太人大力抨擊這個顯然令他們深惡痛絶的道理？沒有任何道理會引起更多的爭論！a

有鑑於此，諾爾頓教授評論説：

“因此，看來雖然其他比較容易明白的問題（例如外邦的歸信者受割禮的問題）引起了這麽多的懷疑和爭論，甚至使徒的權柄亦僅足以確立其真確性，這個道理［三位一體］是如此異乎尋常，如此令人厭惡和如此難以了解，竟靜靜地被人引進而沒有引起任何猶疑、反感、反對或誤解。”

的確令人大惑不解！

因此，為甚麽“新約”的執筆者沒有對此加以澄清呢？猶太的反對者為甚麽沒有大力加以抨擊？因為耶穌和使徒均沒有主張基督教國所普遍相信的道理——三位一體！那末，三位一體的教義來自何處呢？

三位一體——使上帝受到尊敬？

‘雖然聖經沒有主張三位一體，這個道理是後來從傳統獲得的，’有些人可能辯稱。可是，這怎能與保羅在加拉太書1:8所説的話一致呢？他説：“但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。”

聖經提出警告後來人會變節背教而偏離了純真的基督教：“聖靈明説，在後來的時候必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理。”（提摩太前書4:1）既然據《新天主教百科全書》説，三位一體的道理直至“第4世紀的最後25年”才完全確立，我們可以問道：有可能三位一體的教義其實是偏離了純真基督教的變節背教勢力所造成的結果嗎？三位一體可能其實是“鬼魔的道理”嗎？

無疑決定的因素之一是這個道理所産生的果子。有一次猶太人指控耶穌‘有鬼附在他身上’，耶穌回答説：“我不是鬼附着的；我尊敬我的父。”（約翰福音8:49）但是三位一體的道理又如何呢？它有使你更親近聖經的上帝嗎？它有使人更親近上帝而使上帝受到尊敬嗎？事實表明甚麽？

“聖三一的道理極難解釋，而且沒有人了解，”天主教教士羅拔·簡農(Robert I. Gannon)承認説。信心若要有基礎，有思想的人就需要有一些能够滿足合邏輯的頭腦的解釋。對上帝的一種觀念若是無法解釋的，這豈不是有點不妥嗎？關於上帝的一種“沒有人能了解”的觀念可以使他受人尊敬嗎？真正的基督徒必須清楚認識他們所敬拜的上帝。這件事絶不能僅是個奧秘！——約翰福音17:3。

此外，三位一體的教義絶沒有使人更親近父，反之它使父受到取代。在基督新教方面，這使父陷於一個差不多完全被人遺忘的地位。你若問人他們説“讚美主！”時所指的是誰，他們通常會回答説，“當然是指耶穌基督！”

更接近上帝——抑或更接近馬利亞？

在羅馬天主教方面，事情所生的影響更由於天主教崇奉馬利亞為“天主之母”、“一切恩寵的女中保”、“人類的共同救贖者”和“天后”而變成更複雜——這一切均是三位一體教義所導致的後果！正如《新天主教百科全書》解釋説：“如果能够符合以下兩個條件，馬利亞就真正是天主之母：她真正是耶穌的母親以及耶穌真正是天主。”——楷書本刊自排。

湯恩比(Arnold Toynbee)在《以歷史家的眼光看宗教》一書中引用17世紀法國新教徒皮雅·拜耳(Pierre Bayle)的話去説明父退居次位達到甚麽程度；拜耳以諷刺的口吻描述上帝將宇宙交給馬利亞接管：

“從那日開始，上帝不再干預任何事了。反之凡事都倚賴馬利亞的監管；他派幾位天使通知地上的人在管理方面的這項改變，使人類好知道他們將來在禱告時應當向誰祈求及以甚麽方式提出祈求；他們……不可再將聖母馬利亞僅視為女中保或附屬的王后，反之他們要將她奉為萬物的主宰和至高的女皇而向她祈求。”

可是，耶和華上帝堅決要人對他作專一的效忠！（出埃及記20:5，《新世》）他警告説，“我決不將我的光榮讓與另一位。”——依撒意亞書（以賽亞書）42:8，《天主教聖經》。

那末，事實表明甚麽呢？這點：三位一體的道理絶沒有使人更親近上帝而使他受到尊敬。反之，它大大地誤傳了上帝。因此，促成這個道理的人顯然偏離了純真的基督教。

這個道理來自何處？

其實，早在基督教之前已有好些三位一體的神存在，在古代埃及和巴比倫的神話中十分常見。這個觀念是怎樣滲入基督教國裏的呢？彼得·艾克勒(Peter Eckler)出版的《基督教歷史》解釋説：

“異教若被基督教所征服，同樣真實的是基督教受到異教所腐化。最初基督徒所信奉的純正自然神論（他們與猶太人不同僅是在於他們相信耶穌是應許的彌賽亞，）被羅馬教會改變為無法了解的三位一體教義。他們保留了許多由埃及人所發明及由柏拉圖加以理想化的異教信條而視之為值得相信。”

“值得相信？”你同意嗎？耶穌清楚地表明他的真正門徒必須“按真理敬拜父”。（約翰福音4:23,24，《新譯》）不錯，我們的崇拜必須與上帝的道聖經所含的真理一致。這包括承認耶穌基督是“上帝的兒子”而非子上帝！（約翰福音20:31；約翰一書4:15）這需要我們堅決拒絶一切來自異教的謬誤宗教信仰。你現正閲讀的雜誌在過去一百多年來曾幫助過千百萬誠懇的人“按真理”敬拜獨一的上帝，“主宰耶和華”。——詩篇140:7，《新世》。

［腳注］

［第6頁的精選語句］

為甚麽我們沒有見到反對的猶太人大力抨擊這個令他們深惡痛絶的道理？

［第7頁的附欄］

為甚麽將這句話删去？

關於“大災難”來臨的時間，根據《欽訂本》或《英王雅各譯本》的譯法，馬太福音24:36説：“但是那日子和時辰沒有人知道，天上的使者也不知道，惟獨父知道。”請留意雖然“子也不知道”這句話在其他許多譯本中出現，《欽訂本》卻將這句話删去。為甚麽要將這句話删去呢？看來這節經文使相信三位一體的人擔心！因為子怎麽可能不知道父所知的事呢——如果他們是平等的話？大英博物館託管人所出版的《西乃抄本與亞歷山大抄本》一書解釋説：“《西乃抄本》和《梵諦岡抄本》在天上的使者也不知道這句話之後加上子也不知道，看來譯者由於害怕原本的經文會在教義上引起誤解而將其删去。”

［第4頁的圖片］

法國塔農地方建於14世紀的聖彼得天主教堂壁上的三位一體雕像

［第8頁的圖片］

你知道早在基督教産生之前即已有好些三位一體的神嗎？