現今生活在復活發生的‘末日’中
1．在以前有幾十年的時間，人們以為留存到末世的基督徒餘民會在甚麽時候得榮耀？但是帖撒羅尼迦前書4:16,17所預言的事是否從那時獲得應驗？
1 既然“在基督裏死了的人”在“末日”復活成為人目所不能見的靈體，我們對於這場復活的實際發生必須行事憑着信心而非憑着眼見。我們記得有幾十年的時間，有相當多人認為基督教會所有存留在地上的分子都會在外邦人的日期於1914年10月1日左右結束時獲得榮耀。（路加福音21:24）可是，在這個日期卻沒有任何像帖撒羅尼迦前書4:16,17所描述的事發生。反之，戰爭在天上爆發，魔鬼撒但和他手下的鬼靈吃了敗仗而被摔到地上來。（啟示錄12:7-13）饒有趣味地，1914年在地上活着的屬靈基督徒當中，還有相當數目現今仍然以血肉之軀與我們同處。關於由靈而生的教會在“末日”獲得榮耀一事，顯然在時間計算方面發生了錯誤。
2,3．基督徒得榮耀一事會在一段甚麽時期中發生？因此，關於哥林多前書15:50-57的應驗，有甚麽問題發生？
2 可是，得了榮耀的耶穌基督的確在外邦人的日期於1914年結束時開始他的隱形“臨在”或‘派露西亞’。在此之後，帖撒羅尼迦前書4:16,17所預言的，與由靈而生、存留到主再來的基督徒有關的事發生的時候便來到了；這段時期相當於耶穌所提及的“末日”。——約翰福音6:54。
3 按理説來，哥林多前書15:50-57（《新譯》）從甚麽時候開始獲得應驗呢？“血肉之體不能承受上帝的國，必朽壞的也不能承受那不朽壞的。我現在把一個奧秘告訴你們：我們不是都要睡覺［當可以朽壞的屬人身體死亡時］，而是在一剎那，眨眼之間，就是號角最後一次吹響的時候，我們都要改變；因為號角要吹響，死人要復活，成為不朽壞的，我們［像保羅一般的基督徒］也要改變。這必朽壞的必須穿上不朽壞的，這必死的必須穿上不死的；這必朽壞的既穿上了不朽壞的，這必死的既穿上了不死的，那時，經上的話就應驗了：‘勝利了！死亡已經被吞滅。死亡啊！你的勝利在那裏？死亡啊！你的毒刺在那裏？’死的毒刺就是罪，罪的權勢就是［摩西］律法。感謝上帝，他藉着我們的主耶穌基督，把勝利賜給我們。”
4．耶穌在甚麽時候死去？但以理書9:24-27怎樣表明這點？
4 為了根據聖經去推算時間，我們可以將一些在性質方面類似的事比較一下。我們可以問道，耶穌基督自己在甚麽時候復活成為“基督初熟的果子”呢？這件事發生於公元33年尼散月十六日星期日。在此之前兩日，在尼散月十四日的逾越節那天，他被人釘死在一條柱上。基督犧牲的日子曾由耶和華上帝在他所訂的事件發生的時間表中標明出來，並且命人在但以理書9:24-27記錄下來。這乃是“七十個七”（七年而非七日）中最後一個七的中點。但以理的預言宣布，在這最後一個七年，或第七十個七年，期間，“那受膏者必被剪除，一無所有。”最後一個七年開始於公元29年的秋季，彌賽亞會在這最後一個七年的甚麽時候被剪除呢？但以理書9:27回答説：“一七之半，他必使祭祀與供獻止息。”因此，在耶穌死亡之後，牲畜的祭物便不再有價值了。
5．我們怎樣算出第七十個“七”年從甚麽時候開始？甚麽事件將其標明出來？這開始了耶路撒冷和猶太制度的甚麽時期？
5 既然耶穌在“一七之半”，或公元33年尼散月十四日，犧牲他那完美屬人的生命，這個“七”開始於三年半（陰曆年）之前，即公元29年提斯利月十五日。那末，第七十個“七”年的開始有甚麽事件將其標明出來呢？耶穌證明是彌賽亞；這個銜頭的意思是“受膏者”。這件事發生於耶穌由施洗約翰為他施浸的時候。受完浸之後，耶穌受聖靈所“膏”而成為耶和華百姓的彌賽亞君王。當時耶穌是三十歲。（路加福音3:21-23；4:1-21）這件事標明了耶路撒冷和猶太的獻祭制度的“末期”。不及41年之後，在公元70年的夏季，耶路撒冷及其聖殿均被摧毁而淪為荒涼。正如但以理書9:26預言説：“必有一王［首領，《新世》；提多將軍］的民來［在公元70年］毁滅這城和聖所。至終必如洪水［羅馬大軍］沖沒，必有爭戰。”
6,7．外邦人的日期在1914年結束之後便接着有甚麽事發生？當時在天上發出的甚麽與地球和其上死者有關的宣布獲得應驗？
6 與此類似地，當外邦人的日期在1914年秋季結束時，這個事物制度的“末期”便開始了。（但以理書12:4）外邦人的日期一滿，受了膏的耶穌便立即在天上被立為王；他乃是他的祖先，耶路撒冷的大衛王，的永久後嗣。就在那時，在吹響第七個號角之後所發出的宣布便實現了。關於這點，我們在啟示錄11:15-18（《新譯》）讀到：
7 “第七位天使吹號，天上就有大聲音説：‘世上的國成了我們的主［主宰耶和華］和他所立的基督的國，他［主宰耶和華］要作王，直到永永遠遠！’……‘主［耶和華］啊！全能的上帝，昔在今在的，我們感謝你！因為你執掌了大權，作王了！列國忿怒了！你的震怒也臨到了！時候已經到了！死人要受審判！你的衆僕人、先知、聖徒、和所有老幼貴賤、敬畏你名的人，都要得賞賜，你也要毁滅那些敗壞全地的人！’”
8．（甲）列國對誰發怒？為甚麽？至甚麽程度？（乙）這怎樣與受了膏的耶穌在“一七之半”所遭遇的事相似？
8 在1914-1918年的第一次世界大戰期間，“列國忿怒”而對主宰耶和華手下獻了身給他的百姓大事逼迫。為甚麽呢？因為這些人向人宣揚外邦人的日期已在1914年結束，基督的王國已在天上建立起來。列國的忿怒在1918年春季達到高潮，在美國這種情形尤為顯著。這是在外邦人的日期結束及受了膏的耶穌被立為屬天的君王之後三年半。1918年發生於地上宣揚王國的工作之上的事與“一七之半”於耶路撒冷發生在耶穌身上的事頗類似。對耶穌來説，他必須從死裏復活過來。與此類似地，在1918年，他的王國的宣揚者受到逼迫他們的人認為的“致命打擊，以致宣揚王國的工作需要復興或復活過來。
9．（甲）為甚麽飽受逼迫的王國宣揚者的復興或獲得比喻性的復活而恢復活動並非真正與耶穌在公元33年尼散月16日的復活相似？（乙）他們‘被提與主相遇’不能先於誰所經歷的屬靈復活？
9 耶穌在公元33年尼散月十六日經歷一場屬靈的復活而進入天界，但他從地上的一個墳墓裏復活。對仍然在肉身的王國宣揚者來説，他們的復興是要恢復一項在地上進行的活動，重新在普世宣揚“這王國的好消息”以便“對萬民作一個見證”。（馬太福音24:14，《新世》）這些由靈而生的基督徒“被提到雲裏與主相會”而在天上獲得榮耀的時候尚未來到。他們經歷這件事不會“先於”在1918年之前“那些在基督裏死了的人”的復活。反之，正如帖撒羅尼迦前書4:14-17指出，“那些在基督裏死了的人必先復活。”很適當地，他們的復活會先於王國宣揚者在這世界“末期”中在地上從事的工作的復興。這項復興發生於1919年的春季。
10．誰在甚麽時候的復活會與耶穌在公元33年尼散月十六日的復活真正相似？
10 “在基督裏死了”的人在1918年的春季，在基督於外邦人的日期在1914年秋季結束時登基作王之後三年半，獲得屬靈的復活；這相當於耶穌自己在公元33年尼散月十六日，在“一七之半”，的復活。（但以理書9:27）他們的確“先復活”。他們的復活先於存留到基督“臨在”和宣揚王國的工作被人扼殺之時的人的復活。
11．關於啟示錄第11章所説的上帝兩個説預言的見證人，有一段甚麽類似的時期獲得應驗？他們升到天上是帖撒羅尼迦前書4:17的應驗嗎？
11 一段類似的時期發生於啟示錄第11章所描述的兩個説預言的見證人身上。據啟示錄11:3-7透露，他們在説預言1,260日或三年半之後被殺。但他們卻得以復活：“過了三天半，有生命的氣息從上帝那裏來，進入他們裏面，他們就站立起來，看見他們的人都非常懼怕。他們聽見從天上來的大聲音，説：‘上這裏來！’他們就駕着雲上了天，他們的仇敵也看見了。”（啟示錄11:11,12，《新譯》）這個預言性的異象影射由靈而生的基督徒餘民所從事的王國服務在1919年春季復興過來。他們被擢升到舉世矚目的地位並非帖撒羅尼迦前書4:17的應驗。在這方面，我們想到耶穌基督的一百二十個門徒一直等到他們的主耶穌基督被釘和埋葬之後五十一日才恢復他們在耶路撒冷所從事的公開活動。
12．以西結書37:1-14所載的異象怎樣也預言到屬靈的餘民的這項復興？
12 以西結書37:1-14也預言到餘民的這項復興。耶和華賜給以西結先知的一個異象，見到一個平原上佈滿以色列人枯乾的骸骨。然後骸骨合成為活的以色列人，準備離開信奉異教的巴比倫以結束他們在外地的流亡。論到這個異象會怎樣實現，耶和華説：“我［在巴比倫流亡］的民哪，我必開你們的墳墓，使你們從墳墓中出來，領你們進入以色列地。我的民哪，我開你們的墳墓，使你們從墳墓中出來，你們就知道我是耶和華。”——以西結書37:12,13。
13．這個關於平原上的枯乾骸骨的異象怎樣在現代獲得應驗？這怎樣與耶穌的門徒在“一七之半”之後的經歷相似？
13 在這個異象的現代應驗中，屬靈的以色列餘民在1919年春季復興過來。他們從大巴比倫，偽宗教的世界帝國，獲得釋放，擺脱在第一次世界大戰期間受其教唆的政治、司法和軍事情人的奴役。受到耶穌親自教導的門徒在第一世紀的復興很可能與現代各事發生的時間具有預言性的關係：他們直至他死去、被埋及在第三日（公元33年尼散月十六日）從死裏復活之後才從壓迫人的猶太事物制度獲得解放。這件事發生於耶穌犧牲生命作全人類贖價的“一七之半”之後不久。
14．這些在現代復興的見證人屬於帖撒羅尼迦前書4:15-17所提及的甚麽階級？耶穌所説的“末日”怎樣對他們説來是有福的？
14 在現代，復興過來在1919年春季恢復見證工作的屬靈以色列餘民便是使徒保羅所説的“我們這些活着存留到主再來的人。”（帖撒羅尼迦前書4:15，《新譯》）他們期望在完成了普世的王國見證工作之後，在他的臨在期間，“在主裏死去”。他們在“末日”期間死去，當其時，正如耶穌説，他會將那些有權利吃他的肉喝他的血的門徒從死裏復活過來。這意味到他們會“被提”到“空中”與他們的主相會。他們會一死便立即復活獲得屬天的生命，但這是留在地上的人所不能看見的，彷彿這件事被“雲”所遮蔽一般。他們的確“有福了”，因為他們“從今以後”，在‘主的臨在’期間死去；他們無需在死亡中沉睡以等待基督復臨。——啟示錄14:13，《新譯》；約翰福音6:53,54；哥林多前書15:52,53。
15．當餘民在“末日“的末了離開地上時，他們近年來的甚麽同工會在場與他們告别？他們告别時的情形會怎樣？
15 他們會留下“一大群”基督徒同伴在地上。在現今這個“末期”和主隱形臨在的期間，這群人與屬靈以色列的餘民一同致力於為上帝的王國對萬民作一個最後的見證。這“大群人”期望活着渡過將這個世界事物制度消滅的“大災難”。（啟示錄7:9,14）因此，當屬靈以色列餘民的最後一批成員“被提到雲裏在空中與主相會”時，大群人會在場迎接這個快樂的時刻來到。（帖撒羅尼迦前書4:17）當餘民在“末日”的結束完成了他們在地上的任務時，生活在復活發生的末日中的“大群人”會懷着多大的愛心與餘民告别！（約翰福音6:53,54）離開地上的餘民和留在地上樂園裏的大群人會彼此表達衷誠的摯愛，依依不捨地告别。“大群人”不會再看見餘民了。
16．“大群人”雖然不再能够親自與誰交往，卻得以喜樂地歡迎誰進入地上的樂園裏？
16 “大群人”雖然不會再與得了榮耀的餘民作實際的交往，他們卻會從地上樂園裏一大群難以勝數的新居民獲得安慰。這些人是誰及來自何處呢？這些便是得贖的其他人類，他們會從“最後的仇敵”，來自亞當的死亡，的領域中復活過來。（哥林多前書15:26）屆時“大群人”得以和復活了的約伯，不錯，亞伯拉罕、以撒、雅各、施洗約翰，不錯，甚至伯利恆城中被仇敵希律大帝送至死者之地的小孩子見面；他們會多麽喜樂！此外，得以和已故的好友重聚是多大的喜樂！這些也是好牧人手下的“另外的羊”，但這些人卻未能活着渡過“大災難”而直接進入基督的千年統治中。（啟示錄20:4,6；約翰福音10:16）得以渡過“大災難”而活着進入新規制中的受膏餘民會目擊屬地的死者在他們的“末日”中開始復活嗎？（約翰福音11:24）關於這點，聖經並沒有作明確的表示。
17．（甲）關於收穫地上的死者，屆時復活的人與基督比較會是甚麽？（乙）“大群人”雖然無需從墳墓復活，卻會在甚麽方面與復活的人相似？在基督千年統治的末了會有甚麽快樂的情形實現？
17 這些復活的人會是後熟的果子，而復活的耶穌則是“初熟的果子”。（哥林多前書15:20,22,23）雖然渡過大災難的“大群人”無需從墳墓裏復活，他們卻好像復活的死者一般仍然需要從耶穌基督的贖罪祭獲得進一步的裨益。遺傳的罪的一切影響均必須消除才行。到基督千年統治的末了，他會為所有得贖的順服人類，包括“大群”渡過大災難的人在内，‘將最後的仇敵死亡消滅’。那的確會是個快樂的日子。屆時，耶和華上帝會當之無愧地“在萬物之上［成］為萬物之主”。——哥林多前書15:26,28；啟示錄1:18；20:11-14。
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在樂園裏歡迎復活的人