“好牧人”與“小群”
“你們這小群，不要懼怕，因為你們的父樂意把國賜給你們。”——路加福音12:32。
1．鑑於耶和華予人的照顧，詩篇執筆者大衛和以賽亞先知將他比作甚麽？
一度在伯利恆作牧童的大衛王在他於上帝感示之下所寫的一篇詩中以這句話作為開始：“耶和華是我的牧者，我必不至缺乏。”（詩篇23:1）另一位聖經執筆者，以賽亞先知，也將耶和華比作一位牧人，説：“他必像牧人牧養自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在懷中，慢慢引導那乳養小羊的。”（以賽亞書40:11）但是耶和華有一位副牧人。很適當地，他將這位副牧人稱為“我的僕人大衛”。
2．（甲）以西結書37:24,25所論及的大衛是誰？（乙）耶穌怎樣應用撒迦利亞書13:7的預言？他為甚麽如此行？
2 大衛王去世幾百年後，耶和華感示另一位聖經執筆者以西結預言説：“我的僕人大衛必作他們的王，衆民必歸一個牧人；……我的僕人大衛必作他們的王，直到永遠。”（以西結書37:24,25）這個預言所指的無疑是耶和華的副牧人，更大的大衛，耶穌基督。耶穌基督在公元33年尼散月十四日的晚上被人出賣、逮捕及帶到敵人面前受審，當時撒迦利亞書13:7的預言便應驗了：“萬軍之耶和華説，‘刀劍哪，應當興起，攻擊我的牧人和我的同伴；擊打牧人，羊就分散。’”耶穌基督曾將這個預言應用在他自己身上。——馬太福音26:31；馬可福音14:27。
3,4．（甲）耶穌醫好一個生來瞎眼的人之後，為甚麽罪留在那些與耶穌爭辯的猶太人身上？（乙）後來，在冬季的修殿節期間，為甚麽耶穌沒有將與他爭辯的猶太人歸入他手下的“羊”之列？
3 因此耶穌基督有充分理由將自己比作牧人，並且説他乃是“好牧人”。他這樣行並非妄自尊大。（約翰福音10:6,11,14）這件事發生於他施行奇迹醫好一個生來便瞎眼的人之後。他自己的百姓中一些不相信他的人為了這件事與他爭辯；他們問道，“難道我們也瞎了眼麽？”他們提出這個挑戰性的問題之後有甚麽事發生呢？“耶穌對他們説：‘你們若瞎了眼，就沒有罪了。但如今你們説，“我們能看見。”所以你們的罪還在。’”（約翰福音9:40,41）過了若干時間之後，當耶穌於公元32年冬季（十二月）在耶路撒冷的聖殿守修殿節時，他對一些圍着他的不信的猶太人説：
4 “我奉我父的名所作的事，可以為我作證。只是你們不信，因為你們不是我的羊。我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟隨我。我賜給他們永生，他們永不滅亡，誰也不能把他們從我手裏奪去。那位把羊群賜給我的父比一切都大，也沒有人能把他們從我父手裏奪去。我與父原為一。”——約翰福音10:19-30，《新譯》。
5．在約翰福音10:1-5，耶穌把將他介紹給以色列人的先驅比作甚麽？
5 當時那些不信的人不但拒絶接受耶穌所做的事為他作的見證，而且也不肯接受耶穌的先驅為他所作的見證；後者宣布耶穌是彌賽亞（基督），並將他介紹給以色列人。耶穌曾論及真正的牧人需要有證據將他的身份標明出來，説：“我實實在在告訴你們，那不從門進羊圈，倒從别處爬進去的，那人就是賊，就是強盜；那從門進去的，才是羊的牧人。看門的給他開門，羊也聽他的聲音；他按着名字呼叫自己的羊，領牠們出來。他把自己的羊領出來以後，就走在前頭，羊也跟隨他，因為認得他的聲音。牠們決不會跟隨陌生人，反而逃避他，因為不認得陌生人的聲音。”——約翰福音10:1-5，《新譯》。
“羊圈”和“看門的”
6．為甚麽‘看門者’將耶穌介紹進其中的象徵性“羊圈”並不是律法之約的安排？
6 既然耶穌曾在拿撒勒作木匠而從未作過實際看羊的牧人，他所説的“羊圈”和“看門的”是甚麽意思呢？首先，“羊圈”並不代表耶和華以摩西為中保與以色列人訂立的律法之約。無疑耶穌不需有某個猶太籍的‘看門者’將他帶進律法之約的安排中。耶穌生來便在這項安排之下。加拉太書4:4,5説：“及至時候滿足，上帝就差遣他的兒子，為女子所生，且坐在律法以下，要把律法以下的人贖出來。”耶穌為了將他們購贖出來而死去。
7．（甲）耶和華在公元33年的那一天廢除了他與以色列人所訂的律法之約的安排？為甚麽？（乙）為甚麽從公元33年的五旬節開始，沒有任何律法之約的安排需要耶穌把猶太人從其中帶出來？
7 耶穌在公元33年死去之後第三日，上帝將他復活過來，使他能够將贖價獻給上帝。耶穌復活之後第四十日升返天上。十天之後，在公元33年西灣月六日，猶太人在春天所守的五旬節來到了。在那一天上帝用耶穌將聖靈傾澆在他那些在耶路撒冷城中等候的門徒身上。這意味到耶穌已在上帝面前將他那完美屬人的祭物的價值獻上以便救贖被賣給罪的所有人，包括猶太人在内。與此一致地，耶和華上帝在那一天廢除了律法的約而代之以他所應許的新約；上帝的這個約是與中保耶穌基督手下從靈而生的門徒而不是與猶太人訂立的。（歌羅西書2:13,14）從那時開始，猶太律法的約已不再存在了，因此牧人耶穌亦無需將相信的猶太人從這個約之下帶領出來。
8．（甲）因此，“羊圈”代表甚麽？（乙）亞伯拉罕，在血統上的後代當時正仰望甚麽？
8 鑑於以上所説，我們更渴望知道以下問題的答案：耶穌在約翰福音10:1所提及的“羊圈”其實象徵甚麽呢？無可置疑地，它所代表的必然是比在公元前1513年訂立的律法之約更早、更廣泛和更持久的東西。它所代表的乃是亞伯拉罕的約。當族長亞伯拉罕在公元前1943年渡過幼發拉底河進入應許之地時，上帝對他和他未來的後代所作的應許便生效了：“為你祝福的，我心賜福與他；那咒詛你的，我心咒詛他；地上的萬族都要因你得福。”（創世記12:3）若干年後，當亞伯拉罕表示他甘願將兒子以撒獻上作祭物時，上帝進一步論及他的應許説：“地上萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話。”（創世記22:17,18）從那時起，亞伯拉罕的後代開始仰望這個“後裔”來臨。因此“羊圈”象徵亞伯拉罕之約的安排。圈裏與羊相若的人則代表等候應許的“後裔”來臨的人。
9．‘看門者’不會讓誰越過他進入“羊圈”中？
9 無論這些與羊相若的人是否預先知道“後裔”的來臨，他們在獲悉這件事和見到“後裔”出現時會予以歡迎。任何人若試以虛偽的手段攫得這些“羊”以圖剝削他們，這人便‘是賊，是強盜’了。羊圈的‘看門者’絶不會將這樣一個虛假的基督或彌賽亞介紹給“羊”。唯獨由‘看門者’開“門”給他進去的人才會是真正的“牧人”，亞伯拉罕的“後裔”。
10．‘看門者’證明是誰？這與甚麽預言一致？
10 那末，‘看門者’是誰呢？這證明便是出自利未支派一個祭司家庭的施洗約翰。上帝曾應許差遣一位先驅在應許的亞伯拉罕“後裔”之前來到。瑪拉基書3:1的預言宣告説：“萬軍之耶和華説：‘我要差遣我的使者，在我前面豫備道路。你們所尋求的主必忽然進入他的殿；立約的使者，就是你們所仰慕的快要來到。’”（馬可福音1:1-11）因此當時約翰正仰望應許的“亞伯拉罕的後裔”來臨。約翰是個與羊相若的人，正如那些在亞伯拉罕之約的“羊圈”裏的人一般。可是，約翰在他執行他的特别任務大約一年多之後便被人處死了。因此他並沒有活到公元33年的五旬節而得以成為屬天王國的“小群”受膏後嗣之一。——馬太福音11:11-14；14:1-12；路加福音12:32；加拉太書3:16。
11．（甲）耶穌怎樣證實施洗約翰是他的先驅？（乙）當耶穌陪同主耶和華來到聖殿時，他是甚麽約的“使者”？
11 耶穌有一次論及施洗約翰在耶和華的旨意的實現中擔任甚麽角色，他對猶太人説：“經上記着説，‘我要差遣我的使者在你前面豫備道路。’所説的就是這個人。”（馬太福音11:10）耶穌將瑪拉基書3:1的預言應用在施洗約翰身上，表明他便是奉派行在耶和華和他的‘立約使者’之前的人。耶穌基督陪伴主耶和華來到聖殿視察，他並不是律法之約的使者而是亞伯拉罕之約的使者。在亞伯拉罕之約的安排中，一切對耶和華的預言懷有信心的人均仰望這位彌賽亞“使者”的來臨。
12．關於施洗約翰怎樣‘認出’亞伯拉罕後裔的基本成員，他自己怎樣説？
12 論到‘亞伯拉罕的後裔’的主要基本成員，施洗約翰説：“我曾看見聖靈，彷彿鴿子從天降下，住在他的身上。我先前不認識他，只是那差我來用水施洗的，對我説，‘你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的。’我看見了，就證明這是上帝的兒子。”——約翰福音1:31-34。
13．（甲）施洗約翰在甚麽時候將“門”向真正的牧人打開？（乙）當時約翰向人指出亞伯拉罕一個怎樣的“後裔”？
13 耶穌並沒有‘不從門進入羊圈’。他在三十歲時到施洗約翰那裏受浸。在曠野裏四十日接受試探之後，他充滿信心地回到施洗約翰所在之處；後者當時有一群門徒與他在一起。約翰乃是代表亞伯拉罕之約的羊圈的‘看門者’。當耶穌行近這位象徵性的‘看門者’時，約翰見到他便呼喊説：“看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的！”（約翰福音1:29,36）耶穌不是除去以色列人的罪的羔羊而是“上帝的羔羊，除去世人罪孽的。”藉此施洗約翰打開了比喻性的“門”，讓真正的牧人進入羊圈中；這位牧人擁有來自宇宙的偉大牧者耶和華上帝的身份證明。約翰將門徒的注意力引到行近的耶穌身上，但他並非僅是向他們推薦一位受過割禮的猶太人和亞伯拉罕一個屬血肉的後代而已。反之，他所推薦的乃是受膏者，是更大的亞伯拉罕，耶和華上帝，的屬靈後代。耶穌是屬天的亞伯拉罕所生的“後裔”的主要成員，藉着他地上的萬族都會得福。
14．耶穌來到“羊圈”只是找尋血統上的猶太人和普通的一般世人嗎？（乙）中東的牧人可以怎樣將個别的一隻羊召到他面前？
14 因此耶穌配由‘看門者’為他打開門進入比喻性的“羊圈”——亞伯拉罕之約的安排——中。他是真正的牧人。他來所要找尋的並非猶太人或普通一般的世人而是一些願意把握機會與他一同成為集體的‘亞伯拉罕後裔’成員的人；地上萬族都會藉着這個集體的後裔而得福。大部份血統上的猶太人均不肯接納他，但是有一小群屬肉體的猶太人卻接納他。這些便是聽他的聲音的“羊”。因此，當他“按着名字呼叫自己的羊”時，他們響應他的呼召，他於是將他們帶到草場上。在中東，牧人會為每隻羊起一個個别的名字。
15．（甲）牧人會怎樣對所有羊群發出普遍的呼喚，使牠們同時來到他面前？為甚麽羊不會被騙倒而跟從“陌生人”？（乙）這是可以給今日的甚麽人跟從的安全榜樣？
15 可是，當牧人想呼喚所有的羊到他那裏時，他會發出一個普遍的呼召，例如以某個音調水平發出的嘎嘎之聲，而這種聲音是其他牧人所無法模仿的。這樣，“他把自己的羊領出來以後，就走在前頭，羊也跟隨他，”因為牠們察出他的聲音那種無法模仿的音質。牠們耳朵的聽覺相當敏鋭而能够察出誰是“陌生人”和假冒的牧人。牠們不會被騙倒，以致跟從這些可疑或甚至心懷惡意的“陌生人”。這是個可以供“小群”中與羊相若的人仔細跟從的好榜樣；更大的亞伯拉罕樂意將王國賜給這個“小群”。
16．當耶穌對猶太人談及關於牧人和他手下的羊的比喻時，為甚麽猶太人不明白比喻的意思？
16 今日我們明白當時耶穌所説的話的意思嗎？律法之約的安排中許多不信的猶太人看不出耶穌所作的比喻怎樣與事實相稱。正如聖經的記載説：“耶穌將這比喻告訴他們，但他們不明白所説的是甚麽意思。”（約翰福音10:6）他們不認識彌賽亞牧者的聲音，他也不認識他們而以他們的名字呼喚他們。反之他們將自己的心眼弄瞎了，以致認不出他來。今日我們千萬不要重蹈他們的覆轍才好。
“羊的門”
17．據約翰福音10:7-10透露，耶穌將自己比作羊圈的其他甚麽部份？
17 至此耶穌改變了他所用的譬喻以説明事情的另一個要點。“於是耶穌又説：‘我實實在在告訴你們，我就是羊的門。所有在我以先來的，都是賊和強盜；羊卻不聽從他們。我就是門，如果有人藉着我進來，就必定得救，並且可以出，可以入，也可以找到草場。賊來了，不過是要偷竊、殺害、毁壞；我來了，是要使羊得生命，並且得的更豐盛。’”——約翰福音10:7-10，《新譯》。
18．（甲）耶穌既是象徵性的“門”，地上的甚麽人妄圖作他的看門者？（乙）耶穌談及甚麽階級是‘事物制度末期’的一個特色？這個階級是身為“門”的耶穌的看門者嗎？
18 請留意耶穌在論及自己是“門”時並沒有談及一個‘守門者’。他絶沒有談及一個所謂的‘基督的代理人’；可是有一個教派的元首卻以“基督的代理人”自居，並且聲稱自己是萬無謬誤的。耶穌説：“我就是羊的門。”他在數月之後補充説：“我就是道路、真理、生命。若不藉着我，沒有人能到父那裏去。”（約翰福音14:6）耶穌並非沒有考慮到後來當他作了一個悠長的預言論及‘事物制度的終結和他臨在的徵象’時，他説會有一個‘忠心而有見識的僕人’，蒙主人‘派他管理一切所有的’。（馬太福音24:3,45-47，《新世》）但他所指的乃是由他手下忠心而有見識的跟從者所構成的一個“僕人”階級，他會把照料他在地上的顯形産業的責任交託給這個階級，特别是在‘這個事物制度的末期’期間。可是，這項任命並沒有使“僕人”階級成為耶穌的‘看門者’。
19．在代表亞伯拉罕之約的安排的羊圈中，所有的羊構成多大的一“群”？他們通過甚麽入口進入羊圈中而得救？
19 耶穌手下有一群與羊相若的跟從者與他一起成為‘亞伯拉罕後裔’的成員；對這些人來説，耶穌乃是比喻性的“門”。這些門徒在亞伯拉罕之約的安排的“羊圈”中。他們共同構成一個在比較上説來的“小群”，在他們的牧人之下僅有144,000個成員。他們彷彿是屬靈以色列的十二個支派，他們與上帝的“羔羊”一同站在屬靈的錫安山上。（路加福音12:32；啟示錄7:1-8；14:1-5）他們之能够得救而獲得屬天的産業並非藉着基督的某個代理人而是藉着身為“羊的門”的一位。因為耶穌説：“如果有人藉着我進來，就必定得救，並且可以出，可以入，也可以找到草場。”（約翰福音10:9，《新譯》）使徒保羅代表懷有屬天希望的“小群”説，‘藉着我們的主耶穌基督，我們因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望上帝的榮耀。’——羅馬書5:1,2；以弗所書2:18；3:12。
20．耶和華的副牧人怎樣與一些妄圖代替他的‘假基督和假先知’截然不同？
20 耶穌在論及‘事物制度末期’的預言中説會有些‘假基督和假先知’起來迷惑許多人。這些人妄圖“代替”真正的基督而來。跟從這些騙子而被其騙倒的人在宗教上被竊去和殺害，同時在靈性上被毁滅，若非同時也在實際上喪生的話。（馬太福音24:3,24,25；約翰福音10:8,10，《新譯》）在另一方面，耶穌來是要拯救人的生命，使人有機會享有比他們現今所具有的豐富得多的生命；他們會永遠享有完美的生命，並且受管理萬有的偉大牧者耶和華上帝所庇護照顧。因此，我們若想作上帝的“羊”而贏得永生，我們就必須跟從他那自我犧牲的副牧人耶穌基督。