而活着進入新規制中的受膏餘民會目擊屬地的死者在他們的“末日”中開始復活嗎？（約翰福音11:24）關於這點，聖經並沒有作明確的表示。

17．（甲）關於收穫地上的死者，屆時復活的人與基督比較會是甚麽？（乙）“大群人”雖然無需從墳墓復活，卻會在甚麽方面與復活的人相似？在基督千年統治的末了會有甚麽快樂的情形實現？

¹⁷ 這些復活的人會是後熟的果子，而復活的耶穌則是“初熟的果子”。（哥林多前書15:20,22,23）雖然渡過大災難的“大群人”無需從墳墓裏復活，他們卻好像復活的死者一般仍然需要從耶穌基督的贖罪祭獲得進一步的裨益。遺傳的罪的一切影響均必須消除才行。到基督千年統治的末了，他會為所有得贖的順服人類，包括“大群”渡過大災難的人在内，‘將最後的仇敵死亡消滅’。那的確會是個快樂的日子。屆時，耶和華上帝會當之無愧地“在萬物之上［成］為萬物之主”。——哥林多前書15:26,28；啟示錄1:18；20:11-14。

讀者來函

● 撒母耳記下8:13説大衛在鹽谷擊殺以東人，但歷代志上18:12卻將這場戰役的功勞歸於亞比篩，而詩篇60篇的詩首題署則説擊敗以東人的是約押。為甚麽有此差異？

看來三項記載根據不同的觀點去叙述以東人的戰敗。撒母耳記下將勝利歸與大衛，因為他是國王，以色列軍隊的總司令和下令發動這場攻擊的人。既然約押是軍隊的元帥，詩篇60篇的詩首題署便將勝利的功勞歸於他。亞比篩是約押手下的一位司令，無疑在這場戰役中擔任一個重要角色。由於這緣故，歷代志的記載將勝利歸功於他。因此在三項記載之間並無矛盾之處。甚至在今日，一件事做成之後，人們也慣常將功勞歸於授權做這件事的人或歸於在執行這件事方面擔任重要角色的人。

仁慈的話語能够産生良好影響

在薩爾瓦多，一位耶和華見證人在逐户宣揚“好消息”時很仁慈地對兩個年輕的女孩子説話。女孩子的母親回家時，她們告訴她見證人對她們表現的仁慈和説過些甚麽話。母親是一個福音佈道會的教友；她相信信心治療，因為她認為他的幼子曾經藉着禱告之助獲得治療。她以前從不肯聽見證人傳道，但是她卻決定在今後這樣行。因為，一位見證人這麽仁慈地對待她的兩個小女孩。

因此，當另一位見證人上門探訪時，這位婦人邀請他入内，並提出許多問題。這導至一個聖經研究，不久這位婦人便開始參加基督徒的聚會。但她仍然繼續上她自己的教堂。後來他的兒子再次生病，她想道：“我應帶他到教堂接受治療嗎？”她碰巧在街上遇到一個見證人，並將他的難題告訴後者。見證人解釋她不應當繼續“心懷兩意”。（列王紀上18:21）她決定不將兒子帶到教堂