最偉大的政府的鑰匙開始應用

“我要把天國的鑰匙給你；凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁，凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。”——馬太福音16:19。

1,2．（甲）在古代的羅馬神話中，誰是天上的門神？（乙）從歷史上説來，關於耶穌基督持有一條鑰匙一事，我們可以説些甚麽？

天上有一位管門者或門丁嗎？在古代羅馬的神話中，萬神之神珍納斯是天上和地上至高的管門者。珍納斯的廟仍然坐落在古羅馬市場，羅馬元老院附近的北部，但現在他已不再受人崇拜了。可是，耶穌基督這個歷史人物，現已在天上真正的“萬神之神”耶和華右邊得了榮耀的大能者，又如何呢？（申命記10:17）大約在公元96年，這位得了榮耀的耶穌在口授一封寄給小亞細亞非拉鐵非基督徒小組的信中對使徒約翰説：

² “你要寫信給非拉鐵非教會的使者説：那聖潔、真實，拿着大衛的鑰匙，開了就沒有人能關，關了就沒有人能開的説，‘我知道你的行為，你略有一點力量，也曾遵守我的道，沒有棄絶我的名。看哪，我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的。’”——啟示錄3:7,8。

3．（甲）耶穌基督與大衛有甚麽關係？（乙）為甚麽耶和華將“大衛的鑰匙”賜給耶穌基督？他怎樣運用這條鑰匙？

³ 從耶路撒冷第一位猶太君王大衛算起，耶穌基督是這位著名的君王的第43世孫。大衛的王系到耶穌基督便終止了，因為他成為大衛王國永久的承繼者。（路加福音3:23-31）由於這緣故，耶和華上帝賜給他這位得了榮耀的愛子“大衛的鑰匙”。大衛的王國是個含有預表性的神治國，上帝的一個小型王國。（歷代志上29:23；歷代志下13:5,8）在大衛這位得了榮耀的後裔耶穌基督手中，這個王國成為一個實際的上帝王國，亦即以往的小型王國所預表的實體。既然耶穌基督合法地持有“大衛的鑰匙”，他遂能够對地上的人打開或關閉與上帝的王國有關的種種權利和機會。

4,5．在該撒利亞腓立比附近，耶穌基督説他會將甚麽權利賜給忠心的彼得？

⁴ 耶穌預見到未來向他的忠心使徒西門彼得所打開的工作權利，因此他有一次對彼得説：“你是彼得［希臘文：Petros; 拉丁文，Petrus］，我要把我的教會建造在這磐石上［希臘文：tautēi tēi petrai; 拉丁文：hanc petram］，陰間的權柄不能勝過它。我要把天國的鑰匙給你；凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁，凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。”——馬太福音16:18,19。

⁵ 耶穌在公元32年逾越節之後不久説出這段具有歷史性的話來；當時他在約但河發源地附近的該撒利亞腓立比。——馬太福音16:13-17。

在何時賜下及使用

6．“天國的鑰匙”是怎樣的鑰匙？它們代表甚麽？

⁶ 像“大衛的鑰匙”一樣，“天國的鑰匙”並不是地上任何屬物質的實際鑰匙。反之它們是屬靈的鑰匙，意即它們代表權利、榮幸、委派及權柄，憑此發起或開始一項與天國有關的教育、訓練及個人參與的計劃。藉此一切決心先求屬天王國的人可以接受上帝當時通過耶穌基督，天國的承繼者，向人提出的安排。這樣他們遂得以進入一件以前沒有向他們打開的事物中。

7．較早時候，耶穌在耶路撒冷向尼哥底母透露，進入上帝屬天的王國的人必須具備甚麽基本條件？

⁷ 在此之前兩年，耶穌在耶路撒冷向猶太人的一位長官，一個名叫尼哥底母的法利賽人，透露信徒必須具備若干基本條件才能够進入上帝屬天的王國裏。耶穌説：“我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見上帝的國。”甚麽，由母腹裏“重生”出來嗎？不是，反之耶穌對尼哥底母説：“我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進上帝的國。從肉身生的，就是肉身；從靈生的，就是靈。”——約翰福音3:1-6。

8．我們若認為一個尚未成為受了浸及從靈而生的基督徒的人擁有和運用這樣的“鑰匙”，這種想法合理嗎？在這方面我們有一個甚麽例證？

⁸ 因此，一個人本身若並沒有‘從水和聖靈而生，’他若並非一個受了浸及從靈而生的基督徒，他能够擁有和運用“鑰匙”向别人打開進入上帝天國的門户嗎？這種想法無疑並不合理。因此上帝並沒有將“天國的鑰匙”賜給約翰，雖然他為耶穌施浸，並且首先向人宣布説：“天國近了，你們應當悔改。”——馬太福音3:1,2。

9．我們怎麽知道彼得獲得第一條“鑰匙”時是否已從靈而生？使徒行傳8:27,28所提及的受過割禮、歸信猶太教的古實人又如何？

⁹ 那末，當耶穌基督將“鑰匙”中的第一條賜給彼得使用時，他是否已從靈而生呢？不錯，因為在公元33年五旬節的日子，耶和華上帝任用得了榮耀的耶穌為大約120個門徒，包括彼得在内，施行聖靈的浸禮；當時這些門徒正在耶路撒冷城中一個樓上的房間裏等待着。彼得從上帝的靈而生之後，他站起來對超過3,000個猶太人及受了割禮的改信者傳道；當時這些人正聚集起來觀看約珥書2:28,29的預言如何開始獲得應驗。使徒行傳8:27,28所提及的歸信猶太教的古實人若當時厠身於在五旬節聚集於耶路撒冷的‘敬虔人’之列，顯然他並沒有從聖殿前往聽彼得説話。（使徒行傳2:1-12）但是他在後來卻獲得機會。

10．彼得在何時及如何使用第一條“鑰匙”？

¹⁰ 彼得率直地告訴數千個旁觀者，以一個宗教群體而言，他們犯了大罪，在52天之前將耶穌基督釘死。這些大受良心打擊的‘虔誠人’問道：“弟兄們，我們當怎樣行？”彼得回答説：“你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。因為這應許是給你們和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主我們上帝所召來的。”彼得繼續“用許多話作見證，勸勉他們説：‘你們當救自己脱離這彎曲的世代。’”（使徒行傳2:14-40）在這個時候，從靈而生的彼得使用了“鑰匙”中的第一條。

11．當時聆聽彼得説話的幾千人怎樣得以“重生”或‘從水和靈而生’？

¹¹ 耶和華上帝曾向猶太人的祖先提出約珥書2:28,29的應許。在公元33年的五旬節，當時在場的猶太人有沒有進入現在向他們打開的門户呢？使徒行傳2:41,42回答説：“於是領受他［彼得］話的人就受了洗；那一天，門徒約添了三千人，都恆心遵守使徒的教訓，彼此交接，［用膳］，祈禱。”藉着奉耶穌基督的名在水中受浸，並在後來接獲聖靈的恩賜，他們得以“重生”，‘從水和靈而生’。——約翰福音3:3,5。

第二條鑰匙為誰使用

12,13．（甲）彼得若僅需要使用一條鑰匙，這便會意味到甚麽？（乙）可是，耶穌在臨升天之前怎樣對門徒論及這件事？

¹² 耶穌應許賜給彼得的不是一條鑰匙而是“天國的鑰匙［複數］”。這意味到至少有兩條鑰匙。因此，彼得在甚麽時候獲得第二條鑰匙及為誰使用這條鑰匙呢？彼得若僅需要一條鑰匙，那末就只有血統上的猶太人和受過割禮歸信猶太教的人才會成為基督那從靈而生的教會的成員了；耶穌基督曾以自己為磐石，將這個由144,000分子組成的教會建立在他自己之上。（馬太福音16:18；啟示錄7:4-8；14:1-3）但是否唯獨在五旬節的日子藉着彼得運用天國鑰匙而得益的人才能享有屬天的救恩呢？請想想耶穌在復活之後第四十日升返天上之前怎樣説？在那一天，他在耶路撒冷附近對門徒説：

¹³ “照經上所寫的，基督必受害，第三日從死裏復活，並且人要奉他的名傳悔改赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦。你們就是這些事的見證。我要將我父［在約珥書2:28,29］所應許的降在你們身上。你們要在城裏等候，直到你們領受從上頭來的能力。”——路加福音24:46-49。

14,15．據使徒行傳1:8報導，耶穌怎樣表示在將悔改的道傳給“萬邦”方面會有先後之分？

¹⁴ 可是，據使徒行傳1:8的記載，耶穌比較詳細地論及“奉他的名傳悔改赦罪的道”這件事會怎樣逐漸伸展到“萬邦”。他説：“聖靈降臨在你們身上，你們就必得着能力，並要在耶路撒冷、猶太全地和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。”

¹⁵ 耶穌在這裏將撒瑪利亞與“猶太全地”分開。事實上當耶穌在地上從事傳道工作時，他一向均將血統上受過割禮的猶太人與受過割禮的撒瑪利亞人視為有所分别。

16．耶穌在返回加利利的途中怎樣與撒瑪利亞叙加城的居民同處了兩天？

¹⁶ 公元30年逾越節之後，在耶穌從事公開傳道活動的第一年，他從猶太前往加利利的途中經過撒瑪利亞。聖經報導這件事時提及，“原來猶太人和撒瑪利亞人沒有來往。”（約翰福音4:9）可是，在叙加城附近的雅各井，耶穌決定對一個撒瑪利亞婦人説話。事實上，她成為最先聽見耶穌自認為彌賽亞或基督的人。這是由於她不是個猶太人的緣故嗎？（馬太福音16:20）再者，耶穌和使徒應叙加城的撒瑪利亞居民之請在該地逗留了兩日以便對撒瑪利亞人談話。其中有一些成為信徒，並對曾向他們作見證的撒瑪利亞婦人説：“現在我們信，不是因為你的話，是我們親自聽見了，知道這真是救世主。”——約翰福音4:39-43。

17．耶穌對相信的撒瑪利亞人和水浸禮採取甚麽立場？

¹⁷ 可是，甚至在此之後，雖然有些撒瑪利亞人相信他，耶穌卻繼續表示猶太人和撒瑪利亞人是有分别的。耶穌有吩咐任何相信他的撒瑪利亞人接受約翰的浸禮嗎？沒有！這是一件耐人尋味的事，因為在報導耶穌探訪撒瑪利亞的叙加城之前，聖經的記載説：“主知道法利賽人聽見他收門徒施洗比約翰還多，（其實不是耶穌親自施洗，乃是他的門徒施洗）他就離了猶太要往加利利去，必須經過撒瑪利亞。於是到了撒瑪利亞的一座城，名叫叙加，靠近雅各給他兒子約瑟的那塊地。在那裏有雅各井。”——約翰福音4:1-6。

18．兩年後，當耶穌在前往耶路撒冷途中經過撒瑪利亞時，撒瑪利亞的村民表現甚麽態度？

¹⁸ 兩年之後，耶穌受到同樣友善的接待嗎？當時他和門徒向相反的目的地進發，前往耶路撒冷守住棚節。耶穌“打發使者在他前頭走，他們到了撒瑪利亞的一個村莊，要為他預備。那裏的人不接待他，因他面向［何處？］耶路撒冷去。他的門徒，雅各、約翰，看見了，就説：‘主阿，你要我們吩咐火從天上降下來燒滅他們，像以利亞所作的麽？’耶穌轉身責備兩個門徒，……就往别的村莊去了。”（路加福音9:51-56）耶穌若依順雅各和約翰的暴烈脾氣，這就可能使撒瑪利亞人對基督教懷有偏見了。

19．（甲）當耶穌派出十二使徒兩人一隊地出去傳道時，關於撒瑪利亞，他對他們作了甚麽吩咐？（乙）據約翰福音8:47,48透露，當時一般猶太人對撒瑪利亞人懷有甚麽態度？

¹⁹ 甚至在此一年之前，在公元32年的逾越節之前，當耶穌將使徒兩人一隊地派出去傳道時，他對他們説：“外邦人的路，你們不要走，撒瑪利亞人的城，你們不要進；寧可往以色列家迷失的羊那裏去。［要］隨走隨傳説：‘天國近了。’”（馬太福音10:5-7；路加福音9:1-6）數月後，在公元33年的住棚節之後，耶穌派出七十個傳福音者，並且給予他們適當的訓示，像他對十二使徒所為一般。他們前往宣揚上帝王國的各鄉村和市鎮很可能在猶太省而非在撒瑪利亞。（路加福音10:1-24）他們並沒有回來報告説他們曾往撒瑪利亞去。反之他們“往以色列家迷失的羊那裏去。”何以故呢？因為耶穌並沒有將大於他授予使徒的權柄賜給這些傳福音者。當時一般猶太人對撒瑪利亞人所懷的態度從猶太人所説的話足以見之；有一次耶穌告訴不信的猶太人説他們並非來自上帝，後者反唇相譏説“你是撒瑪利亞人，並且是鬼附着的。”——約翰福音8:47,48。

20．當彼得在五旬節於耶路撒冷使用第一條“天國的鑰匙”時，為甚麽撒瑪利亞人並沒有自其得益？因此有甚麽問題發生？

²⁰ 耶穌表示撒瑪利亞人和猶太人是有分别的；他對撒瑪利亞的婦人説：“你們所拜的，你們不知道；我們所拜的，我們知道，因為救恩是從猶太人出來的。”（約翰福音4:22）耶穌將撒瑪利亞人稱為“外國人”或“外族人”。（路加福音17:16-18，《現譯》；可參閲《國語聖經》及《新譯》）撒瑪利亞人在基利心山從事崇拜，因此他們並沒有在公元33年前往耶路撒冷守逾越節。所以他們並沒有從彼得運用“天國的鑰匙”的第一條得益。（使徒行傳2:5-11）那末，在聖靈於耶路撒冷澆灌下來之後，十二使徒到甚麽時候才將注意力轉到撒瑪利亞之上，使這些人也能够分享耶穌在使徒行傳1:8所預言的事的應驗呢？

21．傳福音者腓利是怎會下到撒瑪利亞的？為甚麽他使當地的人大為喜樂？

²¹ 五旬節之後，有許多事發生於耶路撒冷的基督教會之上。司提反殉難之後，隨之而來的迫害將耶路撒冷小組的成員（除了十二使徒之外）驅散到各地。（使徒行傳8:1-5）不是奉使徒的命令和吩咐而是由於受到逼迫的緣故，腓利，司提反的一個親密同工，和其他猶太籍的基督徒向北逃到撒瑪利亞的地區。（使徒行傳6:1-6；21:8）腓利曾憑着上帝的聖靈獲得行奇迹的恩賜；他對當地的人宣揚關於復活得了榮耀的耶穌基督的好消息，並且行了許多醫病的奇迹。“在那城裏，就大有歡喜。”——使徒行傳8:8。

22．由於有許多撒瑪利亞的男女在腓利手中受了浸，有一個甚麽問題發生？

²² 這産生了甚麽影響呢？“及至他們信了腓利所傳上帝國的福音和耶穌基督的名，連男帶女就受了浸。”這包括一個名叫西門的法術師在内；這人‘曾在那城裏行邪術，使撒瑪利亞的百姓驚奇。’（使徒行傳8:9,12,13）至此有一個問題産生；這些相信的撒瑪利亞人有“從水和靈”而生嗎？他們的確受了水浸禮，但是聖靈又如何呢？他們若在受了水浸禮之後從靈而生，腓利便為這批新人，撒瑪利亞人，打開進入“天國”的門户了。但他真的有如此行嗎，雖然他並非十二使徒之一？上帝所感示的記載有甚麽表示呢？

23．為甚麽聖經並沒有報導説腓利向奉耶穌的名受浸的撒瑪利亞人提出任何關於獲得聖靈的應許？

²³ 耶穌曾對使徒們説：“凡你們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；你們在地上所釋放的，在天上也要釋放。”但腓利並非使徒之一。（馬太福音18:18；16:19；10:2-4；約翰福音1:43-48）因此根據聖經報導，腓利並沒有應許撒瑪利亞人他們在受了浸之後會獲得聖靈的恩賜。在五旬節的日子，彼得對猶太人説：“你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。”可是腓利並沒有蒙上帝授權給他對撒瑪利亞人提出這樣的應許。——使徒行傳2:38。

24．（甲）雖然撒瑪利亞人受過割禮及守摩西律法中所規定的節期，他們有因此便在摩西的律法之約中嗎？（乙）他們奉耶穌的名受浸之後有立即“從水和靈”而生嗎？

²⁴ 撒瑪利亞人並不處於上帝在西乃山以摩西為中保與以色列人所立的律法之約中，雖然撒瑪利亞人將摩西五經視為上帝的道，並且在撒瑪利亞的基利心山守逾越節和五旬節。（列王紀下17:29,30；約翰福音4:19,20）因此，雖然他們受過割禮，這件事本身並沒有使他們成為歸信猶太教的人。撒瑪利亞人並沒有被牽涉在將耶穌釘死的罪行中，因此他們無需為了懇求上帝寬恕他們犯了這項大罪而悔改受浸。但是撒瑪利亞人卻在腓利的手中奉耶穌基督的名受了浸，藉此承認耶穌是彌賽亞（基督）和“救世主”。（約翰福音4:25,26,28,29,42）他們有沒有因此便‘從水和靈而生’呢？沒有！因為當時他們並沒有獲得聖靈。

25．使徒行傳8:14-17怎樣表明，為何在此之前受了浸的撒瑪利亞人並沒有從水和靈而生？

²⁵ 何以故呢？使徒行傳8:14-17告訴我們：“使徒在耶路撒冷聽見撒瑪利亞人領受了上帝的道，就打發彼得約翰往他們那裏去。兩個人到了，就為他們禱告，要叫他們受聖靈；因為聖靈還沒有降在他們一個人身上，他們只奉主耶穌的名受了洗。於是使徒［彼得和約翰］按手在他們頭上，他們［受了浸的撒瑪利亞人］就受了聖靈。”這並非僅是指他們獲得神奇的聖靈恩賜而已。

26．至此受了浸的撒瑪利亞人遂有資格享有甚麽權利？彼得在約翰伴同之下使用甚麽工具？

²⁶ 至此，受了浸的撒瑪利亞人才從靈及水而“生”，從而有資格進入上帝屬天的王國裏。（約翰福音3:5）聖靈在這件事上的活動與聖經後來在使徒行傳10:44-46及11:15-17所作的報導類似。這樣，使徒彼得遂向相信而受了浸的撒瑪利亞人使用第二條“天國的鑰匙”。誠然，當時使徒約翰與彼得在一起，但是在較早的時候，在五旬節的日子，其他十一位使徒也與持有鑰匙的彼得一同在場。——可參閲馬太福音18:1,18。

27．使徒行傳8:18-23怎樣表明彼得在處置以前行法術的西門一事上帶頭？

²⁷ 我們從使徒行傳8:18-23接着告訴我們的事也可以看出彼得在這件事上的確居先：“西門［法術師］看見使徒按手，便有聖靈賜下，便拿錢給使徒説：‘把這權柄也給我，叫我手按着誰，誰就可以受聖靈。’彼得説：‘你的銀子和你一同滅亡吧，因你想上帝的恩賜是可以用錢買的。你在這道上無分無關，因為在上帝面前，你的心不正。你當懊悔你這罪惡，祈求主，或者你心裏的意念可得赦免。我看出你正在苦膽之中，被罪惡捆綁。’”這顯示當時彼得以基督的主要代理人的身份居於領導的地位。既然基督將天國的鑰匙賜給他，他遂帶頭發言。

28．當時進入天國的機會也向其他甚麽人打開？從靈而生的撒瑪利亞人開始在甚麽地方從事崇拜？

²⁸ 從這時起，同樣的機會可以向撒瑪利亞的其他人提出。因此，使徒行傳8:25告訴我們：“使徒［彼得和約翰］作了見證，講了主的道，就回耶路撒冷去，一路上在撒瑪利亞人的許多村莊裏傳揚福音。”現在受了浸及從靈而生的撒瑪利亞人開始敬拜他們的天父耶和華了，但不是在基利心山或耶路撒冷，而是在他那偉大的屬靈聖殿中如此行。——約翰福音4:21。a

29．掃羅歸信基督教之後，猶太、加利利和撒瑪利亞從靈而生的教會有甚麽遭遇？腓利在甚麽地方定居下來？

²⁹ 腓利和其他猶太籍的基督徒因為法利賽人大數城的掃羅所發動的逼害而被迫逃往撒瑪利亞去。但在掃羅自己歸信了基督教之後，教會在巴勒斯坦的情勢大為好轉。據使徒行傳9:31報導，“那時猶太、加利利、撒瑪利亞各處的教會，都得到平安，被建立起來，存着敬畏主的心過生活，並且因聖靈的激勵，人數增多起來。”（《新譯》）可是，腓利最後在該撒利亞這個海港城市定居下來；猶太省羅馬總督的總部便設於該處，並且有一營意大利軍隊駐紮在城中。——使徒行傳8:40；21:8；10:1；23:23-35。

［腳注］

［第17頁的圖片］

大衛的鑰匙

“經上説：‘所有信他的人，必不致失望。’其實並不分猶太人和希臘人，因為大家同有一位主；他厚待所有求告他的人，因為‘所有求告主［耶和華］名的，都必得救。’”——羅馬書10:11-13，《新譯》。