會寬恕開罪他的同伴，基督徒傳道員會饒恕對他不禮貌的人。

為什麼愛心使人樂於饒恕呢？為什麼愛會「不計算人的惡呢？」因為保羅在描述愛的品質時說:「愛是恆久忍耐，又有恩慈，愛是不嫉妒……不求自己的益處。……凡事盼望，凡事忍耐。」愛的這些表現無疑可以說明為什麼愛使人樂於寬恕人。——哥林多前書13:4-7。

然而，我們必須留意，寬恕是一種恩惠。開罪人的一方並沒有權要求別人寬恕，正如人不能要求上帝開恩一樣。

「從心裡」和「樂意地」

寬恕別人並不是一種循例的，表面的寬恕。既然饒恕是出於愛的，因此必須是誠懇、真實而從心裡發出的。明智地，耶穌強調饒恕人必須「從心裡」如此行。（馬太福音18:35）同樣地使徒保羅強調饒恕不是出於勉強而是「樂意地」。他鼓勵我們要「彼此［樂意］地饒恕。」——以弗所書4:32;歌羅西書3:13。

事實上，我們寬恕人就必須樂意地如此行，因為聖經說「憐憫人的」——意即饒恕人——「就當甘心。」（羅馬書12:8）正如上帝喜愛一個「捐得樂意的人，」被人寬恕的人也會感激一位樂意饒恕人的。——哥林多後書9:7。

的確有很多理由表明為什麼你應該饒恕人。犯過的人沒有權要求別人赦免，但他可以謙卑地懇求饒恕，正如我們祈求上帝饒恕我們一樣。饒恕人並非常常都是一件易事，但這是一件明智的事。這樣行為寬恕人的與被寬恕的均帶來內心的安寧和良好的健康。這是一件為人帶來喜樂的慈愛的事。最重要的是，別忘記你與創造主耶和華上帝保持良好的關係亦有賴於你對別人的饒恕！

教士們的意見——獨身的規定有什麼不妥

教皇保祿六世說教會禁止教士結婚是對的。他把這項規定稱為一顆「輝煌的寶石」。他在去年初，說:「這是可喜可愛的天主教教條，我們必須保存和維護它。」

但是大多數年輕一代的天主教教士並不同意這種說法。一項統計報導有百分之八十教士要求改變獨身的規定。不少年長的教士亦認為教會的獨身規條是錯誤的。他們說這規定有什麼不妥呢？

沒有聖經根據

許多教士迅速地指出，這項規定並不是聖經的主張。聖經並沒有如此教導人。聖經表明獨身是一種「恩賜」，即使如此，教士們指出，教會就不應將其定為必須遵守的規條。

耶穌說:「這話［獨身］不是一總的人能領受的……這話誰能領受，就當領受。」獨身的使徒保羅說:「我願意眾人都像我一樣，但每人各有從天主所受的特恩，這一個是這樣，那一個是那樣。」——瑪竇福音19:11,12;格林多前書7:7，天主教《新經全集》

天主教教士約翰·奧白恩亦強調聖經這些說話並不是專向特別某個宗教階級而說的，他說:「基督和聖保錄的這番話並不是特別專向教士或要當聖職的人所說而是向一般基督徒說的。他們只是表明為天國的緣故而獨身可以成為一種真正的基督徒生活。」

教士奧白恩繼續解釋聖經並沒有禁止教士結婚。他說:「在寫給哥林多人的書信中，［保祿］寫道:『難道我們沒有權柄娶妻，帶著一同往來，彷彿其餘的使徒和主的弟兄並磯法一樣嗎？』（哥林多前書9:5）在這裡用的妻子一字（guné）可以解作妻子和女人，但是保羅特別提出磯法來說，那就表明顯然是指妻子而言了。」

因此許多教士指出在早期的基督徒當中，獨身是一種自由選擇而不是硬性的規定。天主教神學家孔漢思指出:「伯多祿和其他使徒都是結了婚的人，即使他們是耶穌手下全時間的跟從者，他們仍保持已婚的身份。這成為後來幾個世紀中教會領袖所仿效的榜樣。」

天主教教會在公元1139年才頒布獨身的規定。在此之前許多教皇都是結了婚的。事實上甚至教皇若望廿三世亦說:「教士獨身並不是一條教規。聖經並沒有規定如此。要改變它也不難，只要我拿起一支筆，簽署一紙法令，翌日，想結婚的教士都可以這樣做了。」

錯誤的根據

教士們亦指出教會採納獨身的規定是由於錯誤的思想所致。他們認為教會領袖的思想受到生活在公元354至430年的「聖」奧古斯丁的見解所左右。「《天主教百科全書》稱這人為［天主教］早期作家中最偉大的一位。」

關於婚姻，奧古斯丁這樣寫道:「我覺得沒有任何東西比女性的阿諛諂媚和妻子的肉體接觸更能使男性的思想墮落。」

天主教神學家本涅指出這樣的見解從過去一直到現在仍然對天主教的思想大有影響。他說:「有一種思想灌輸入我們文化中而至今仍然流行，那便是認為基督教將性視為特別沾染罪惡的東西;奧古斯丁對此須負頗大的責任。」

但是什麼影響奧古斯丁，以致他對婚姻與性如此蔑視呢？奧白恩一派的教士說這是由於奧古斯丁曾一度與一個女子同居十一年之久的緣故。此外，天主教法律學者約翰·紐南說:「與人苟合使奧古斯丁深感自疚，因此他深信性交行為是絕對沒有理性、