為什麼要紀念主的晚餐？
耶和華上帝通過他的愛子囑咐基督徒要紀念「主的晚餐。」當我們了解這件事的意義時，舉行這個紀念儀式的原因便立刻變得簡單，有力而令人信服了。
一九五八年四月三日星期四的晚上，在紐約市布洛克林區哥倫比亞山道136號的耶和華見證人王國聚會所裡有五百個人聚集起來；他們不但坐滿了所有的座位，同時也擠滿了所有可容立足的地方。這些聽眾包括許多獻了身的基督徒和他們的朋友；他們都專心一意地；聆聽著一個聖經演講。吸引他們的是什麼呢？——是講者嗎？不是的，雖然講者恰巧是守望台社的社長。吸引他們的乃是當時的場合，因為他們正在舉行『主的晚餐』的紀念儀式。『主的晚餐』是什麼呢？為什麼我們應該紀念它呢？
『主的晚餐』乃是耶穌在他被出賣的前夕所創立的一個紀念儀式的名稱。簡單地說來，這個儀式包括一個聖經演講，感恩的禱告以及領受無酵餅和酒。有些人將其稱為『祝謝餐』（Eucharist），因為當時耶穌會為之而『祝謝』上帝。它同時又被稱為『聖餐』和『彌撒』。在所有這些名稱當中，無疑以『主的晚餐』為最恰當。——哥林多前書11:20。
有些自謂的基督徒，例如貴格會的信徒等，反對這個紀念儀式，說它只是強調「無用的外表之物。」為了支持他們的論調，他們引證以下的經文:「上帝的國不在乎吃喝，」「所以不拘在飲食上……都不可讓人論斷你們。」可是，我們若審查一下這些經節的上下文便可以看出這幾節聖經的作者使徒保羅在當時所討論的根本不是『主的晚餐』而是摩西的律法中對飲食所作的限制。我們絕不能把這些經節斷章取義地用來抵消耶穌所下的這個明確的命令:「你們也應當［繼續］如此行，為的是記念我。」——羅馬書14:17；歌羅西書2:16；路加福音22:19。
除此之外，有些自由派的教徒則聲稱耶穌當時其實並無意創立任何紀念儀式要他的門徒遵守。他們指出吩咐人遵守『主的晚餐』的命令僅出現於路加和保羅的寫作中，並且吹毛求疵地指摘馬太、馬可、路加和保羅在各自的記載中稍有出入的地方。可是我們若相信，無疑所有的基督徒都應該相信，基督教的希臘文聖經是上帝的道，那末只需一位作者的記載便足以令我們相信了，而且我們也會很容易了解何以一個記載會比另一個記載更完全。於是我們就不會妄自挑剔它們彼此之間細微的差異之處，因為它們其實反而證明這幾位作者的記載都是各人獨自寫成的；順帶可以提及的一點是在論及這件事的四位聖經作者中，只有馬太當時曾親自在場。
既非祭物亦非聖禮
從以上所說的話看來，顯然紀念主的晚餐的理由便是因為這是基督的命令。但是為什麼他要下這樣的一條命令呢？是否因為當時他所用的酒和餅都實際變成了他的血和肉，即經過一次所謂「化質」的改變呢？因此當我們每次紀念主的晚餐時，耶穌是否每次都實際地為我們的罪再將自己犧牲一次呢？這是有些人所懷持的信仰；他們認為這種「化質」的改變是耶穌所行的神蹟中最偉大的一個。可是既然當時耶穌仍然持有他自己的血肉之軀，而他卻對門徒說:「你們將這吃了吧:這是我的身體，……這是我的血，」那末這種改變怎會可能呢？如果這真的是耶穌所行的奇蹟中最偉大的一個，而所有的聖經作者都沒有特別提及這件驚人的神蹟，（如果這真的是一個神蹟的話），那豈不是太奇怪了嗎？——馬可福音14:22,23，譯自Knox氏之英文譯本。
事實上，羅馬天主教的聖經譯者諾克士（Knox）在這節經文裡論到主的晚餐時用了「是」一字，使耶穌在當時所說的話成為「這是我的身體。這是我的血，」但他在另一個相似的情形下，在耶穌所作關於撒種者的比喻裡，卻將同一個希臘字譯為「代表，」說:「落在在好土裡的代表一些聽了道的人」等等。如果耶穌在撒種者的比喻裡所用的「是」字其實是「代表」的意思，那末我們認為他在論及餅與酒時所用的「是」字也同樣地具有「代表」的意思，豈不比堅持他在那時行了一個最驚人的奇蹟合理得多嗎？當然！為了這緣故其他好幾本聖經譯本，例如摩伐（Moffatt），威廉士（Williams）和《新世界譯本》等，都將這節經文譯為「這意思便是」或「這代表我的身體。」——路加福音8:15。
至於認為主的晚餐是無血地將基督的犧牲重覆一次的說法，首先我們應該注意這樣的一種祭物是不能將罪除去的，因為聖經告訴我們說:「若不流血，罪就不得赦免。」這就是為什麼上帝禁止以色列人吃血的原因:「因為活物的生命是在血中，我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪，因血裡有生命，所以能贖罪。」由於這緣故，「他兒子耶穌的血洗淨了我們一切的罪。」再者，特別在希伯來書第九章裡，保羅屢次強調基督只需犧牲一次而絕不會再度死亡。因此很顯然地，沒有任何無血而重覆的儀式能夠成為一種除去罪孽的祭物。——希伯來書9:22；利未記17:11；約翰一書1:7。
許多基督新教的教派一方面反對餅酒實際化為血肉的「化質論」和主的晚餐是一種祭物的說法，卻在另一方面主張這是一種聖禮（Sacrament）。聖禮是什麼呢？據他們說聖禮是一種能夠為遵行者帶來裨益的宗教行動。主的晚餐真的是這樣的一種聖禮嗎？或如馬丁路得所說，「它最主要的部份」乃是在贖罪嗎？
首先，讓我們留意聖經從來沒有在任何地方曾提及過聖禮這件事。關於這點麥史兩氏合編的《百科全書》（Mc Clintock and Strong’s Cyclopedia）雖然主張『主的晚餐』是一種聖禮，卻同時指出「亦有人主張一種否定這種理論的說法，因為『聖禮』一詞從未在新約裡出現過；同時mysterion這個希臘字亦從未在任何一處被人用來指浸禮或主的晚餐，或任何其他外表的儀式。」遵守某種外表的儀式能夠帶來裨益的觀念根本和上帝的原則及他對人類的洞察力互相抵觸；這些儀式都很容易被人毫無誠意地拘守著。對基督徒說來，浸禮和主的晚餐僅是象徵而已。除非它們所代表的實體已確實發生過，否則這些儀式都是毫無意義的。
拘守外表的儀式並不能使人的罪得赦乃是上帝要以色列人深切體會的一個教訓。這便是為什麼他通過以賽亞先知告訴他們說他自己受夠了他們的許多祭物，而且對它們「都不喜悅」的緣故；這也是為什麼保羅寫道:「因為公牛和山羊的血斷不能除罪。」由於這緣故，我們在聖經裡絕不能找到任何經文說我們應該為了使我們的罪得赦而紀念主的晚餐。——以賽亞書1:11；希伯來書10:1-4。
反之，聖經告訴我們說:「我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，也要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」「出於信心的祈禱，要救那病人，……他若犯了罪，也必蒙赦免。所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以［在靈性上］得醫治。」不錯，「若有人犯了罪，在父那裡我們有」——主的晚餐嗎？不然——「一位中保，就是那義者耶穌基督。他為我們的罪作了挽回祭。」——約翰一書1:9；雅各書5:15,16；約翰一書2:1,2。
紀念基督的死亡
既然主的晚餐這個紀念儀式不是一種祭物，又不是一種聖禮，也不能洗淨人的罪，那末為什麼耶穌要吩咐門徒說:「你們也應當［繼續］如此行，為的是紀念我」呢？目的便是為了紀念他。它所紀念的乃是在公元33年猶太曆尼散月十四日逾越節那天發生的事，正如逾越節本身便是紀念1,545年前在公元前1513年尼散月十四日所發生的事一般。當時發生了一些什麼事呢？耶和華將埃及全境首生的人畜都全部殺盡，並且將受欺壓的以色列人從他們的奴役中解放出來，由此擊敗了埃及的諸神而使他自己的聖名威震四方。——出埃及記9:16；撒母耳記上6:2-6；撒母耳記下7:23。
如果遠在公元前1513年所發生的事值得紀念，而這的確是值得的，那麼在公元33年所發生的事實是多麼值得紀念！當時耶和華上帝擊敗了撒但和他的群魔而贏得了一場更輝煌的勝利，因為他們未可使上帝的兒子耶穌偏離他那忠貞的途徑；他至死仍然對上帝保持忠誠，由此上帝藉著耶穌證明了魔鬼是個撒謊者，因他曾誇口說上帝無法使地上有一個人對他始終保持忠誠。藉著一次捨命作為祭物，耶穌並不是僅為一個小國家帶來暫時的宗教，政治和經濟自由，反之他為全人類打開了一條道路使他們能夠在上帝所訂的日子來到時從所有的綑綁獲得解放。
由此我們可以看出為什麼基督吩咐他的門徒要以吃無酵餅及飲紅酒，即代表他的肉體和寶血的象徵，來紀念他的死亡。這樣行有力地提醒我們當時耶和華怎樣令人驚嘆地彰顯了他的至尊和全能，以及怎樣奇妙地表現了他的公正和慈愛:他對自己的公義是如此尊重，對人類是如此熱愛以致他甘願捨出他的獨生子。這也使我們經常記得和感激基督耶穌為我們所作的犧牲，他甘願忍受死亡的痛苦使我們能夠與上帝和好而獲得永生。紀念主的晚餐不但應該激勵我們跟從耶穌所立的榜樣，同時也能夠幫助我們像他一樣在極艱難困苦的情況下對上帝保持忠誠。
再者，對一般領受象徵性的酒和餅的基督徒說來，這應該是一個使他們自我反省的場合。他們應該檢討一下他們是否按照保羅在哥林多前書11:27-32所作的訓示以一種與這紀念儀式的意義相稱的方式領受酒與餅的象徵。最後，這個紀念儀式亦會使所有屬於基督的教會的人對他們彼此之間的團結一致獲得深刻的印象。「我們所祝福的杯，豈不是同領基督的血麼？我們所擘開的餅，豈不是同領基督的身體麼？我們雖多，仍是一個餅，一個身體，因為我們都是分受這一個餅。」——哥林多前書10:16,17。
誰和什麼時候？
誰可以領受「主的晚餐」呢？所有誠心的基督徒嗎？不是的。為什麼不是呢？因為關於耶穌創立這個紀念儀式的記載和其他的經文都一致表明唯獨有希望與耶穌基督同享屬天榮耀的人才可以領受，而聖經表明這些人的數目只限於144,000而已。事實表明自從公元33年五旬節的時候起，上帝已開始召選這群人，因此至今只剩下很少的一部份仍然存留在地上。但所有善意的人都可以，並且也應該，參加舉行這個紀念儀式的聚會，因為他們也應該記念耶和華和耶穌基督對他們所施的恩惠，並且藉此提醒自己怎樣對這恩典表示感激。
主的晚餐應該在什麼時候和多久舉行一次呢？不論其他的人多久舉行一次，聖經並沒有給我們任何證據叫我們舉行這個紀念儀式超過每年一次的程度，正如紀念猶太人從埃及的奴役獲得釋放的逾越節也是每年在尼散月十四日他們被拯救的前夕慶祝一次一般。既然耶穌在尼散月十四日的晚上創立主的晚餐這個紀念儀式，當然我們亦應該在每年的同一日繼續紀念它。尼散是猶太曆的正月，開始於離春分最近的新月出現的時候。今年的尼散月十四日是三月三十日。在那一天全世界的耶和華見證人會在下午六時之後齊集在他們的王國聚會所裡舉行主的晚餐這個紀念儀式以遵守耶穌的命令紀念他。我們邀請你屆時和他們一同聚集起來以便分享參加這個聚會所帶來的裨益。