《人類得救脫離世界苦難的日子近了！》第三章
今非昔比的彌賽亞，政客們所必須應付的對象
1．像公元33年的政治領袖們一樣，今日的統治者需要在對待誰的方式上作出最後決定？
在不久的將來，列國的政治領袖和民眾在對待彌賽亞的方式上必須作出最後決定。在接近公元第一世紀中葉時，這位彌賽亞，大衛王的後裔耶穌，曾與兩位俗世統治者有過直接的接觸。加利利的希律安提帕王在法庭把耶穌當作彌賽亞來羞辱和戲弄一番之後，將之送回猶大的羅馬總督彼拉多那裡作最後審判。代表羅馬皇帝提庇留的總督彼拉多向反對彌賽亞的暴民壓力讓步，結果將耶穌判處死刑，彷彿他是個犯罪的奴隸一般釘死於一條木頭上。（路加福音23:1-25）可是今日的政治領袖們所要應付的彌賽亞卻與在公元33年作自我犧牲的彌賽亞截然不同。
2．為什麼列國的統治者們不久便會對他所要應付的彌賽亞大感驚異？
2 政治領袖們，尤其是基督教國的政治領袖，都或多或少地從福音書獲悉耶穌基督在地上時的生活。他們腦海中對耶穌最熟悉的印象可能是宗教藝術家所描繪的，頭戴荊棘冠、手足被釘在十字架上的形貌。今日的統治者們很少，甚或沒有，想到他們所要面對的耶穌基督其實是一位擁有大能、裝備妥當要與地上仇敵作戰的屬天君王。使他們大感意外的是，他們不久便要應付這位今非昔比的彌賽亞了。
3．為什麼現在查考以賽亞書52:13至53:12的預言十分合時和重要？
3 這位彌賽亞在地位和承擔的任務上的驚人改變由以賽亞書52:13至53:12的預言透露出來。現在我們查考一下這個預言和預言中已經應驗的事實無疑十分合時。這在今日對我們十分重要。
4,5．以賽亞書52:13-15突然轉而論及誰？
4 以賽亞書52章首先預言到猶太人從放逐到米索不達米亞河谷的巴比倫異地數十年之後會獲得釋放，然後，第13節將討論的題目突然轉變了。請留意該章的最後幾節怎麼說:
5 「我的僕人行事必有智慧。必被高舉上升且成為至高。許多人因他驚奇，（他的面貌比別人憔悴，他的形容比世人枯槁）。這樣，他必驚動許多國民，君王要向他閉口，因所未曾傳與他們的，他們必看見，未曾聽見的，他們要考慮。」——以賽亞書52:13-15。
6．正如一位猶太學者所作的腳注所表示，正統的猶太人對耶和華稱之為「我的僕人」的那位懷有什麼看法？
6 耶和華上帝在預言中所論及的「我的僕人」是誰呢？正統猶太人的意見認為這不是一位個別的人。桑仙奴書社在1949年出版，史托基博士所著的《以賽亞書腳註》說:「這僕人是理想的以色列或忠心遺民。所有猶太人和現代的非猶太人評釋家都認為他不是個別的人。『不論什麼原因促使人贊成這種解釋，（即基督論）基督教的註釋家應該承認猶太人的解釋大致說來是正確的，而基督教的解釋，直至羅珊繆勒的日子為止（1820年），則主要說來是錯誤的。』」可是「猶太人的解釋」是正確的嗎？
7．以賽亞的預言發出了許久之後，正統派和革新派的猶太人能提出任何證據表明有「理想的以色列」在今日猶太民族當中存在嗎？
7 當我們考慮上述猶太人對於「我的僕人」是誰的問題所表示的意見時，我們不得不問道，今日的什麼人是史托基博士所謂的「理想的以色列」呢？這樣的人在什麼地方呢？我們可以在渡過歐洲納粹政權獨裁者希特勒和共產黨的迫害而仍然生存的14,443,925名左右的血統猶太人當中找到這些人嗎？我們會發現「理想的以色列」或至高上帝的「僕人」乃是現時的以色列共和國，特別是控制該國政府的猶太人嗎？有什麼猶太人，無論是屬於正統教派抑或革新教派，在以賽亞的預言頒佈了2.700年之後會認為今日整個或部份的猶太民族是「理想的以色列」呢？他們毫無證據表明以賽亞預言中的「僕人」乃是由血統的猶太人構成的「理想以色列」。
8．我們可以在什麼地方找到上帝感示人對真正「理想的以色列」所作的描述？它如何描述這群人？
8 我們若渴望辨認那真正的「理想的以色列」，我們可以在啟示錄受上帝感示的描述中找到這樣的以色列人。這項啟示是加利利海一位曾作漁夫的猶太人，西庇太的兒子約翰，被羅馬政府放逐和囚禁在愛琴海的拔摩島上時所接獲的。證據顯示約翰接獲啟示錄是在耶路撒冷及其聖殿於公元70年被羅馬所毀滅之後。這時羅馬城已被尼羅王所焚毀，基督徒則被人誣告而大受迫害。在一項啟示的異象中，約翰看見和聽見一位天使向「執掌地上四方的風」的四位天使說:「地與海並樹木，你們不可傷害，等我們印了我們上帝眾僕人的額。」（啟示錄7:1-3）然後約翰繼續寫道:
我聽見以色列人各支派中受印的數目有十四萬四千:
猶大支派中受印的有一萬二千;
流便支派中有一萬二千;
迦得支派中有一萬二千;
亞設支派中有一萬二千;
拿弗他利支派中有一萬二千;
瑪拿西支派中有一萬二千;
西緬支派中有一萬二千;
利未支派中有一萬二千;
以薩迦支派中有一萬二千;
西布倫支派中有一萬二千;
約瑟支派中有一萬二千;
便雅憫支派中受印的有一萬二千。——啟示錄7:4-8。
9,10．究竟什麼使受印的以色列人成為理想？
9 受印的以色列人的數目確是個理想的數目，即十二乘一萬二千，或十四萬四千。這是個完全平衡的數目，可是標明這些人為「理想的以色列」的並非完全由於他們的數目，反之，是由於他們的道德和宗教品質。在對他們的品質所作的一項受感示的評論中，約翰寫道:
10 「我又觀看！見羔羊站在錫安山，同他又有十四萬四千人，都有他的名和他父的名寫在額上，我聽見從天上有聲音，像眾水的聲音和大雷的聲音;並且我所聽見的好像彈琴的所彈的琴聲。他們在寶座前，並在四活物和眾長老前唱歌，彷彿是新歌;除了從地上買來的那十四萬四千人以外，沒有人能學這歌。這些人未曾沾染婦女，他們原是童身。羔羊無論往那裡去，他們都跟隨他。他們是從人間買來的，作初熟的果子歸與上帝和羔羊。在他們口中察不出謊言來，他們是沒有瑕疵的。」——啟示錄14:1-5。
11．（甲）這些人是怎樣的以色列人？他們所受的是怎樣的割禮？（乙）耶穌基督本身在什麼時候成為屬靈的以色列人？
11 這些便是屬靈的以色列人，他們所行的正是先知摩西吩咐古代以色列人所行的事:「你們要將心裡的污穢除掉，不可再硬著頸項」，他又說:「耶和華你上帝必將你心裡和你後裔心裡的污穢除掉，好叫你盡心盡性愛耶和華你的上帝，使你可以存活。」（申命記10:16;30:6）即使在屬靈的以色列人當中有些是血統上的猶太人，他們也必需接受心的割禮而成為內心的猶太人，像其餘的屬靈以色列人一樣。（羅馬書2:28,29）甚至他們所跟從的「羔羊」耶穌基督也成為屬靈的以色列人，這件事發生於當他由施洗約翰在約但河為他施浸後，隨即被上帝聖靈所膏之時。——馬太福音3:13-17。
12,13．（甲）啟示錄21:2,9-14如何表明「羔羊的妻」便是「理想的以色列」？（乙）在標明誰是「理想的以色列」方面，這個屬天城市的「根基」如何深具重要性？
12 這便是「理想的以色列」。事實上，啟示錄21:2,9-14以比喻性的文字對屬靈的以色列作進一步的說明。它將這些由144,000位受了印的「我們上帝的僕人」所構成的以色列十二支派比作新耶路撒冷，「新婦，羔羊的妻」。論到這個屬天、屬靈的新耶路撒冷，聖經的記載說:「他將那由上帝那裡從天而降的聖城耶路撒冷指示我。城中有上帝的榮耀，城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶。有高大的牆，有十二個門，門上有十二位天使，門上又寫著以色列十二個支派的名字。東邊有三門，北邊有三門，南邊有三門，西邊有三門。城牆有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。」
13 血統上的以色列以族長雅各的十二個兒子為根基，可是屬靈的以色列，基督教的以色列，卻以羔羊耶穌基督的十二使徒為根基。（以弗所書2:20）因此毫無疑問地，屬靈的以色列乃是「理想的以色列」。但是這並不足以證明屬靈的以色列便是以賽亞書五十三章的預言所描述的「僕人」。
上帝所感示的記錄標明「我的僕人」是誰
14．我們從什麼方面探悉被上帝稱為「我的僕人」的一位是誰？
14 那末，上帝在以賽亞書52:13和以賽亞書53:11稱之為「我的僕人」的一位究竟是誰呢？在這件事上我們不應跟從人的意見，如1949年的史托基博士和1820年德國東方學家羅珊繆勒等的意見;反之我們應以受感示的聖經所提出的證據為依歸。一位歸信猶太教的埃提阿伯人曾從上帝的道獲悉「我的僕人」究竟是誰。這位埃提阿伯人在第一世紀時曾往耶路撒冷的聖殿崇拜上帝。在上帝所感示的記錄中我們讀到:
15,16．關於以賽亞的預言，腓利和埃提阿伯的太監作了什麼討論？
15 「［耶和華］的一個使者對腓利說:『起來，向南走，往那從耶路撒冷下迦薩的路上去。』（那路是曠野）腓利就起身去了，不料！有一個埃提阿伯人，是個有大權的太監，在埃提阿伯女王干大基的手下總管銀庫。他上耶路撒冷禮拜去了，現在回來，在車上坐著，念先知以賽亞的書。聖靈對腓利說:『你去貼近那車走』。腓利就跑到太監那裡，聽見他念先知以賽亞的書，便問他說:『你所念的，你明白麼？』他說:『沒有人指教我，怎能明白呢？』於是請腓利上車，與他同坐。他所念的那段經，說;『他像羊被牽到宰殺之地，又像羊羔在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。他卑微的時候，他的審判被奪去，誰能述說他的世代，因為他的生命從地上奪去。』
16 「太監對腓利說:『請問，先知說這話，是指著誰？是指著自己呢？是指著別人呢？』腓利就開口從這經上起，對他傳講耶穌。二人正往前走，到了有水的地方，太監說:『看哪！這裡有水，我受洗有什麼妨礙呢？』於是吩咐車站住，腓利和太監二人同下水裡去;腓利就給他施洗。從水裡上來，［耶和華］的靈把腓利提了去，太監也不再見他了，就歡歡喜喜的走路。後來有人在亞鎖都遇見腓利，他走遍那地方，在各城宣傳福音，直到該撒利亞。」——使徒行傳8:26-40。
17．（甲）埃提阿伯太監所讀的是以賽亞的預言的那一部份？（乙）他如何獲悉預言所指的僕人是誰？
17 埃提阿伯太監所朗誦的經文便是今日的以賽亞書第五十三章，第七和八節。它所指的便是上帝在以賽亞書52:13及53:11稱為的「我的僕人」的那位。耶路撒冷聖殿中的猶太人並沒有向這位歸信猶太教的埃提阿伯人指出究竟那「僕人」是誰。那末，誰具備聖經的資格在公元34年向埃提阿伯太監以及在今日向我們指出那「僕人」的身份呢？無疑是「傳福音者」腓利，即受耶和華的使者指引去到這位埃提阿伯聖經學生車上的基督徒。腓利說那「僕人」是誰呢？必然是耶穌基督，因為使徒行傳8:35說:「腓利就開口從這經上起，對他傳講耶穌」。誠然，耶穌是屬靈以色列的屬天元首，可是腓利並沒有將以賽亞書中關於耶和華的「僕人」的預言應用在屬靈的以色列人的教會之上，反之他唯獨將其應用在元首耶穌基督之上。——使徒行傳21:8;歌羅西書1:18。
18．認識預言所指的「僕人」的正確身份怎樣對我們有所幫助？
18 腓利並不是唯一應用這個預言的人，正如我們所見，其他受上帝感示的執筆者也作過同樣的應用。既獲悉耶和華這位「僕人」的正確身份，我們可以著手詳細查考一下這個預言。這會幫助我們對於俗世政客們不久便要應付的彌賽亞有更深的體會。
19,20．（甲）以賽亞書52:13-15的話如何表明預言的應驗會影響到二十世紀的政客們？（乙）在第一世紀，耶穌如何「行事有智慧」？自什麼時候起他被「高舉上升」？
19 我們若略去第十四節的後半部，因為這僅是括弧之內屬於補充性質的評論，這個預言的起頭如此說:「我的僕人行事必有智慧，必被高舉上升，且成為至高。許多人因他驚奇……這樣，他必［驚動］許多國民。君王要向他閉口，因所未曾傳與他們的，他們必看見。未曾聽見的，他們要［考慮］。」——以賽亞書52:13-15。
20 這個預言的應驗看來豈不是會影響到二十世紀的所有政客嗎？毫無疑問！在不久的將來，列國及其統治者所要應付的是今非昔比的彌賽亞，這位彌賽亞在地位和任務上都與猶太最高法庭、外邦國家、希律安提帕王和羅馬總督彼拉多在公元33年所應付的彌賽亞截然不同。當時的這位彌賽亞耶穌在將聖經預言應用在自己身上，引導他遵行耶和華上帝的旨意方面的確「行事有智慧」。自從他自死裡復活，及在後來升返天上以來，他已被「高舉上升」。他是否「已成為甚高」呢？為了獲悉答案，我們可以查考一下基督的使徒彼得在看見耶穌基督升天之後十日，對數千個在耶路撒冷守五旬節的猶太人所說的話，他說:
21,22．聖經如何表明彌賽亞耶穌已「被舉上升，且成為至高」？
21 「大衛並沒有升到天上，但自己說，『［耶和華］對我主說;「你坐在我的右邊，等我使你的仇敵作你的腳凳。」』故此以色列全家當確實知道，你們釘在［受苦柱］上的這位耶穌，上帝已經立他為主為基督了。」——使徒行傳2:34-36。
22 多年之後，彼得在受上帝感示的信中寫道:「耶穌已經進入天堂，在上帝的右邊，眾天使和有權柄的，並有能力的，都服從了他。」（彼得前書3:22）關於彌賽亞耶穌被擢升到的崇高地位，使徒保羅寫道:「他自己卑微，存心順服，以至於死，且死在［受苦柱］上。所以上帝將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名。叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父上帝。」——腓立比書2:8-11。
23．對於耶穌已升返天上這件事實，列國的統治者們採取什麼態度會是嚴重的錯？
23 這件事會對這個世界的政客們的地位有什麼影響呢？任何人都不應以為耶和華的「僕人」耶穌基督在應驗以賽亞書52:13的預言被高舉時，會對地上列國及其政治領袖們毫無影響！列國的政客不應將這件事一笑置之，說『耶穌基督已被高舉到天上，是嗎？那又有什麼關係？』他們絕不應該懷著不敬的態度，認為『他既然在天上，便不能干涉我們了。讓他去管天上的事吧，我們可以管理地上的事;這是我們的責任。我們無需向他請教如何管理地球！』
24．耶穌升返天上時所持有的統治權如何表示他的擢升會對政治領袖們有重大影響？
24 「這樣的政治態度是絕對錯誤的。耶和華的「僕人」被舉上升成為至高會對世界的政治領袖和他們繼續在地上持有的統治地位具有嚴重影響。他們必須記得，當耶穌升返天上耶和華上帝之處時，他仍然持有大衛的王國政府統治巴勒斯坦全境的權柄和銜頭;這是上帝應許賜給他的祖先亞伯拉罕、以撒和雅各的。——路加福音1:31-33;撒母耳記下7:11-16;歷代志上17:10-14;路加福音22:29,30;詩篇89:27-37。
25．耶穌的贖價祭物所產生的作用怎樣表明政客們在統治方式上必須向耶穌基督負責？
25 再者，他升返天上時持有他所獻的屬人祭物的價值，藉此可以購贖亞當夏娃所產生的整個人類家庭。（提摩太前書2:5,6）他在天上將他的贖價祭物的價值獻給上帝，藉此買回整個人類家庭;這個家庭曾經被賣給罪而處於死亡的懲罰之下。（希伯來書9:24-28;馬太福音20:28）由於這緣故，政客所統治的民眾都藉著這種購贖而屬於耶和華的「僕人」耶穌基督，因此政客們必須為他們統治人民的方式對他交帳。
26．由於上帝所定的什麼時期，外邦國家的統治者獲准控制地球？但從什麼時候起，人為政府已進入「末期」？
26 尤其是在今日這個有史以來最危險的時期，我們千萬不要忘記大衛的王裔耶穌基督對這個地球持有若干確立了的合法權柄。這並不是可以永遠置之度外的，列國政府及其統治者們獲准統治這個地球僅是一段指定的有限時期而已。耶和華上帝已為一切人為政府及其君主、帝王、總統、國王、酋長和其他統治者定下了「末期」。從公元前607年耶路撒冷首次荒涼的時候開始，一段長達2,520年的時期，稱為「外邦人的日期」，已於1914年秋季結束了。自那時起地上的人為政府已進入「末期」。它們的末日已近在眼前了。——路加福音21:24;但以理書12:4。
27．（甲）對上帝的「僕人」耶穌基督來說，1914年秋季有什麼時期來到？（乙）他於是採取詩篇2:8,9所預言的什麼行動？
27 與此剛相反，「僕人」耶穌基督在天上上帝的右邊等候的時間已於1914年秋季終止。（詩篇110:1,2;希伯來書10:12,13）對他說來,1914年是標明他執掌王權的「開始時期」。就在這一年，上帝的彌賽亞王國於天上誕生;這個王國既高高在上，外邦人自然無法加以踐踏以表現他們對上帝的藐視。（啟示錄12:1-5;路加福音21:24;以西結書21:25-27）當時新登基的君王，耶穌彌賽亞，按照聖經中預言性的邀請而採取行動。這項邀請載於詩篇2:8,9，說:「你求我，我就將列國賜你為基業，將地極賜你為田產。你必用鐵杖打破他們，你必將他們如同窯匠的瓦器摔碎。」——啟示錄2:27;12:5;但以理書2:44。
政客們的驚愕
28．當地上一切政客與耶穌基督發生最後衝突時，為什麼他們會「驚愕地望著他」？
28 在耶和華論及他的「僕人」的預言啟迪之下，地上一切政客們的確在不久的將來便要應付的一位大為改觀的彌賽亞。他的改變是如此巨大，以致他們會不勝驚愕。當他們在不久與他正面衝突時，他們會『驚愕地望著他』。這並不是說他們會以肉眼實際看見他。反之他們會看到他以耶和華上帝的戰士身份所促成的顯形證據;他們會獲悉這些證據是來自這位升為至高的彌賽亞的。他會和基督教國一向將耶穌基督描述成的模樣大為不同。
29,30．（甲）基督教國的教士們將耶穌的什麼形像傳給俗世的政界人土？（乙）正如以賽亞書52:14所預言，彌賽亞要在第一世紀時如何被人「醜化」？
29 藉著他們所造的十字架苦像和舉行的教堂彌撒，基督教國的教士們使俗世的政界人士將耶穌基督看作一個可憐的傢伙。他們聲稱他升返天上時甚至帶著釘死時的肉體，頭上仍然戴著荊棘冠，手足帶著釘痕，肋旁有槍刺的傷口。誠然，耶穌基督的確為了某些原因遭受極為痛苦和屈辱的死亡。在此之前，他被人藐視、誣告、被指控為違法者，安息日的破壞者、瘋子、被鬼附者、褻瀆者、假基督、欺騙者、威脅猶太國和反叛異教羅馬的顛覆分子。他的名聲被人歪曲，誣告者將他的形像作極端的醜化;以賽亞書52:14的預言特別在這種意義上獲得實現:
30 「他的面貌比別人憔悴，他的形容比世人枯槁。」
31,32．（甲）今日的耶穌基督與他在地上為人時有什麼不同之處？（乙）以賽亞書52:15的預言行將怎樣應驗在政客們身上？
31 耶穌基督在過去飽受屈辱、詆毀和誤傳的形像繼續流傳至今日，可是在一千九百多年後的今日，他已不再是「聖嬰耶穌」了;他已不再是個在地上『受苦的僕人』，對惡毒的仇敵毫不抵抗。反之他現時已被高舉上升而成為上帝至高的「僕人」和彌賽亞。儘管政治家們在教士的慫恿之下出言反對耶和華的「僕人」和藐視他，可是當他們最後面對這位曾經一度受辱的「僕人」，在『誰將統治地球？』這個問題上受到考驗時，他們便會噤口說不出輕蔑的話了。因為那時世上的政客們會實際看到彌賽亞所表現的大能，而這是教士們所未曾告訴他們的;他們會被迫考慮他們一向尊敬的宗教領袖們從未向他們提出過警告的事。正如以賽亞書52:15說:
32 「這樣，他必［驚動］許多國民。君王要向他閉口，因所未曾傳與他們的，他們必看見，未曾聽見的，他們要［考慮］。」
33．既然耶和華的基督徒見證人公開傳播關於耶穌彌賽亞的真理，為什麼政治家們「未曾聽見」和「驚愕地望著他」？
33 這並不是說耶和華手下忠心的基督徒見證人未曾將這些事傳與列國及其君王，並試圖使列國和統治者們考慮這些事。可是以大多數而論，這些人對耶和華的「僕人」的忠心跟從者向普世傳播的訊息聽而不聞，視而不見，相反地，列國及其統治者從未聽見受薪的教士向他們傳講關於耶和華的「僕人」的實事，指出他會怎樣在執行耶和華的判決時實際與他們作戰。受薪的宗教領袖們蒙蔽了列國及其君王，使他們亦毫不察覺當耶和華藉他的「僕人」對他們採取行動去解決『誰會統治地球和其上人民？』的爭論時他們會有什麼遭遇。因此，當他們遇到大出意外的打擊時，他們會『驚愕地望著他』而「閉口」無言;他們會目瞪口呆。
34．詩篇第二篇對列國的統治者提出什麼警告？但他們為什麼未能遵行？
34 在1914年以來的「末期」中，基督教國的教士們從未受到耶和華上帝所任用去發出以下警告:「現在你們君王應當省悟，你們世上的審判官該受管教。當存畏懼事奉耶和華，又當存戰兢而快樂。當以嘴親子，恐怕他發怒，你們便在道中滅亡，因為他的怒氣快要發作，凡投靠他的，都是有福的。」（詩篇2:7,10-12）由於依靠他們的受薪教士，猶太的政治領袖們和基督教國的政治領袖們都未曾『以嘴親子』。那便是說，他們從未向耶和華的「僕人」，他使之坐在屬天錫安山上獲得『列國為基業，地極為田產』的屬天兒子耶穌彌賽亞，表示任何好感。
35．（甲）耶和華已藉著什麼人向統治者和審判官發出他所感示的警告？（乙）由於這些見證人「以嘴親子」世人對他們懷有什麼看法？他們在上帝面前的地位如何？
35 可是耶和華卻藉著他的基督徒見證人向列國的統治者和法庭的法官發出警告。這些見證人本身均「以嘴親子」。為了這緣故，他們成為列國憎恨的對象，並在受蒙蔽的人眼中被醜詆到體無完膚。（馬太福音24:9）可是耶和華絕不會向他的忠心、順服的見證人動怒，他的怒氣也不會向他們發作使他們在道中滅亡。他不會向投靠他的人變臉，因此，他的見證人是今日地上最快樂的人，儘管世人憎恨他們和惡意醜詆他們的名譽。他們懷著極大的興趣等待看到列國的「君王」和統治者在今非昔比的彌賽亞，耶和華所擢升的「僕人」，顯現他的大能時如何『驚愕地望著他』和向他『閉口不言』。
［第413頁的圖片］
腓利向埃提阿伯太監解釋以賽亞的預言