“大群人”在何處作神聖的服務？

“因此，他們可以在上帝的寶座前，並且日夜在他的聖所裏事奉他。”——啟示錄7:15，《新譯》。

1．對於世上的各宗教，一般“群衆”的反應如何？

宗教正日漸衰落。因此，在宗教建築物、大教堂和廟宇裏參加“禮拜”的人也大為減少。在構成所謂基督教國的國家中，這種情形尤其顯著。不信者、懷疑者、不可知論者、無神論者和反宗教的人士正日益增加。無論人怎樣試圖復興宗教也無法使這些人復元。這乃是一般“群衆”的現狀。

2．我們所關心的是一個被羅馬政府放逐到拔摩島上的老人在異象中所預見的甚麽‘群衆’？

² 可是，我們所關心的是一個特别的群衆，是由一位被羅馬帝國政府放逐到拔摩島上的老人所預見到的一“大群人”。他在異象中見到十四萬四千個屬靈的以色列人之後寫道：“這些事以後，我觀看，見有一大群人，沒有人能數得過來，是從各邦國、各支派、各民族、各方言來的。他們都站在寶座和羔羊面前，身穿白袍，手裏拿着棕樹枝。他們大聲呼喊，説：‘願救恩歸給那坐在寶座上我們的上帝，也歸給羔羊！’”——啟示錄7:9,10，《新譯》。

3．為甚麽在異象中所見到的“大群人”穿着適當的衣服？為甚麽一般人以為這些人是在天上？

³ 聖經透露這一“大群人”居於多麽光榮的地位，而且他們的儀表多麽尊嚴！甚至在現代，當君主坐在寶座上時，朝見的人均應當站立。但在這裏，聖經的執筆者看見“大群人”站在上帝自己的寶座面前。此外，為了適合這個場合，他們穿着潔白無瑕的袍子。他們是否站在户外的一個集合場所呢？不然，因為啟示錄7:15説“他們……在他殿［希臘原文na·osʹ，拿奧斯］中事奉他。”這是不是説大群將“救恩”歸於上帝的人最後會去到上帝所在的天上呢？一般人會回答説，是的！為甚麽呢？因為聖經説這群人“在他的聖所裏”（《新譯》），或“在他的聖殿中”（《現譯》），事奉上帝而對他作神聖的服務。

4．問題集中於希臘原文的甚麽字之上？約翰福音2:19-21將這個字用在甚麽方面？

⁴ 可是，這種見解與聖經最後一本書啟示錄所提出的一切詳細事實均一致嗎？此外，以今日一般自認屬於“大群人”階級的人而言，他們期望到天上去成為與天使相若的靈體嗎？他們想到天上去嗎？他們會告訴你，不然！而且他們並不認為自己已受上帝的靈所生而具有這樣一個屬天的希望。問題集中於通常被譯作“帳幕”“聖殿”和“聖所”的希臘字之上。例如，在論及耶穌基督將找換銀錢和從事買賣的人趕出希律的聖殿的記載中，聖經所用的希臘原文字是拿奧斯。我們讀到：“耶穌回答説，‘你們拆毁這殿［拿奧斯］，我三日内要再建立起來。’猶太人便説，‘這殿［拿奧斯］是四十六年才造成的，你三日内就再建立起來麽？’但耶穌這話是以他的身體為殿［拿奧斯］。”（約翰福音2:19-21）猶太人所説的“殿”是指甚麽而言呢？

5．（甲）猶太人説聖殿花了四十六年才建成，他們不可能是指甚麽結構而言？（乙）希臘文的《七十人譯本》譯以賽亞書66:6拿奧斯一字必然是指甚麽而言？

⁵ 他們無疑不是指由聖所和至聖所所構成的内聖所部分。反之他們所指的是整個聖殿結構，包括院子在内；在其中一個院子裏，有找換銀錢者和其他商人作生意。希律的整個聖殿在公元七十年被羅馬人所摧毁。不像較早時候在公元前六零七年被毁的所羅門的聖殿一般，希律的聖殿從未被人重建。論到耶路撒冷的聖殿，以賽亞書66:6説了一段含有預言性的話：“有喧嘩的聲音出自城中，有聲音出於殿［希臘文的《七十人譯本》在此用拿奧斯一字］中，是耶和華向仇敵施行報應的聲音。”（《國語聖經》）“城中傳出喧譏的喊聲，殿［拿奧斯］中也傳出聲音，這些都是上帝向他的仇敵復仇的聲音。”（《當代聖經》）很顯然地，聖殿、聖所或拿奧斯並非僅是指内聖所而是指整個聖殿區域，連同其中的一切結構在内。

6．在公元三十三年逾越節的晚上，關於耶穌和耶路撒冷的拿奧斯，猶太人作了甚麽假見證？

⁶ 公元三十三年尼散月十四日的逾越節晚上，有些猶太人在祭司長和猶太公會面前作證；但這些見證人若活到公元七十年，他們就會見到證據他們在當晚所作關於耶穌基督的見證是虛假的。當時他們作證説：“我們聽見他説，‘我要拆毁這人手所造的殿［拿奧斯］，三日内就另造一座不是人手所造的。’”（馬可福音14:58）雖然他們將耶穌處死，這卻未能阻止他們的聖殿在公元七十年被人完全摧毁。

7．（甲）在髑髏地猶太人怎樣嘲笑被釘在柱上的耶穌？（乙）出賣耶穌的猶大最後將賄金投在甚麽地方？

⁷ 後來在同一天，當仇視耶穌的猶太人看見他被釘在耶路撒冷城外的柱上時，他們可能覺得他已無法執行他們誤以為他會做的事了。“那裏經過的人譏誚他，搖着頭説，‘你這拆毁聖殿［拿奧斯］，三日又建造起來的，可以救自己罷！你如果是上帝的兒子，就從［受苦柱］上下來罷！’”（馬太福音27:39,40；馬可福音15:29,30）但是在耶穌被釘於柱上之前，以三十塊銀子的代價將他賣給他那些嗜血的仇敵的不忠門徒曾企圖為自己脱罪。這個門徒便是加略人猶大，他是十二使徒之一。猶大試圖將賄金還給收買他的人，但是行賄者卻拒絶把錢收回。既然無法以這個方式為自己洗罪，這個賣師的叛徒怎樣行呢？馬太福音27:5報導説：“猶大把銀子丢進聖所［拿奧斯］，然後離開，出去吊死了。”（《新譯》）為甚麽其他的現代譯本將拿奧斯一字譯作“聖殿”呢？

8．看來為甚麽有許多聖經譯者在這裏用“聖殿”一詞而非“聖所”？

⁸ 看來是因為他們看出這裏的希臘字並不是指包括門廊、聖所和至聖所的内聖所。每年大祭司在贖罪日將祭牲的血帶進内聖所裏。反之，拿奧斯一字是指聖殿及其一切院子而言。

9．（甲）因此，“大群人”必須到天上去才能在拿奧斯裏事奉上帝嗎？（乙）從啟示錄3:12看來，拿奧斯可以有一個狹義嗎？

⁹ 因此我們可以説，“大群人”是在上帝的“聖殿”或拿奧斯裏，但卻不是與構成上帝的“小群”的十四萬四千位屬靈以色列人一同在天上作靈體。（啟示錄7:1-9,15；路加福音12:32）拿奧斯也具有一種狹義，因為耶穌基督對第一世紀在小亞細亞非拉鐵非的小組説：“得勝的，我要叫他在我上帝殿［拿奧斯］中作柱子，他也必不再從那裏出去；我又要將我上帝的名和我上帝城的名（這城就是從天上從我上帝那裏降下來的新耶路撒冷）並我的新名，都寫在他上面。”——啟示錄3:12。

10．啟示錄7:9-17怎樣表明“大群人”並非那有限的拿奧斯中的成員？

¹⁰ 啟示錄7:9-17並沒有提及“大群人”階級的成員有這樣的名字寫在他們身上，也沒有説他們被立為上帝的殿的“柱子”。成為象徵性的“柱子”的乃是屬靈以色列人十二支派的十四萬四千個成員。

11,12．（甲）在名字方面，數目有限的屬靈以色列人怎樣與“大群人”有别？（乙）據啟示錄14:1-5透露，來自上帝的城所持有的名字怎樣很適合十四萬四千人？

¹¹ 不像數目沒有限定的“大群人”一樣，這群數目有限的屬靈以色列人有耶穌的名和他父的名寫在他們身上。他們也有上帝的聖城——從上帝那裏自天而降的新耶路撒冷——的名寫在他們身上。正如錫安山與古代的耶路撒冷有關，屬靈的錫安山也與這個屬天的新耶路撒冷有關。與此一致地，使徒約翰看見另一個與十四萬四千位屬靈以色列人有關的異象，他在所作的記錄中寫道：

¹² “我又觀看，見羔羊［耶穌基督］站在錫安山，同他又有十四萬四千人，都有他的名和他父的名寫在額上。……他們在……唱歌，彷彿是新歌；除了從地上買來的那十四萬四千人以外，沒有人能學這歌。……他們是從人間買來的，作初熟的果子歸於上帝和羔羊。”——啟示錄14:1-5。

13．（甲）“大群人”像十四萬四千人一樣站立在屬天的錫安山上嗎？（乙）他們是否‘從人間買來作初熟的果子歸與上帝和羔羊’？

¹³ 這裏所描述的細節也適合啟示錄7:9-17所談及的來自各國各族的“大群人”嗎？並不，因為聖經從來沒有説他們站在屬天的錫安山上。（希伯來書12:22）他們並不屬於“新歌”原本的歌唱者之列。聖經也沒有説他們是“從地上買來的”，“是從人間買來的，作初熟的果子歸於上帝和羔羊。”因此，屬於“大群人”階級的人期望永遠留在地上，合力使地球成為一個樂園。他們並不屬於十四萬四千個“買來”的人之列；後者在公元三十三年的五旬節開始形成，在那一天猶太的大祭司將“初熟”的麥子在耶路撒冷的聖殿中呈獻給上帝。在那一天，比猶太祭司更大的大祭司耶穌基督把由他流出的血所構成的贖價在天上獻給上帝，於是上帝以他作為工具將聖靈在同一天傾澆在一百二十個等待的門徒身上。後來在同一天，聖靈也降在三千個悔改受浸的猶太人和改信者身上。——使徒行傳第二章；約珥書2:28,29；希伯來書4:15,16。

“永活上帝的印”使兩者有别

14．雖然十四萬四千人和“大群人”均被帶進一種得救的情況中，一個印怎樣使兩者有别？

¹⁴ 有一件值得注意的東西使十四萬四千個“買來的”人和身穿白衣的“大群人”有别，那便是“永活上帝的印”。論及十四萬四千個屬靈以色列人和“大群人”的啟示錄第七章表明，唯獨十四萬四千人的“額上”蓋了“印”，由此標明他們是‘我們上帝的僕人’。這表示在上帝的最後安排中，以他們在天上和地上所持有的地位而言，兩者是有分别的。雖然大家都被帶進一種得救的情況中，因為屬於“大群人”階級的人以及十四萬四千人均接受耶穌基督為‘上帝的羔羊，是除去世人罪孽的’，兩者之間仍然有所分别。（約翰福音1:29,36；約翰一書2:1,2）“大群人［已］……用羔羊的血，把自己的衣服洗潔白了。”（啟示錄7:9,14，《新譯》）這使大群人有權在耶和華的屬靈聖殿中敬拜他；這個聖殿是由古代耶路撒冷的整個聖殿結構所預表或影射的。——約翰福音4:21-24。

15．世人向甚麽呼求保護的時候已臨近了？甚麽傷人的風暴仍然受到抑制而未來臨？為甚麽？

¹⁵ 時候不久便會來到，世上一般人會在實際上等於對地上社會中一些歷史悠久、勢力雄厚的組織説：“倒在我們身上罷，把我們藏起來，躲避坐寶座者的面目和羔羊的忿怒，因為他們忿怒的大日到了，誰能站得住呢？”（啟示錄6:16,17）一場風暴行將臨到。異象中接着所説的話表明這點：“這事以後，我［使徒約翰］看見四位天使站在地的四極，掌握着地上的四風，不使風吹在地上、海上和任何樹上。我又看見另外一位［第五位］天使，從日出之地上來，拿着永活上帝的印，向那四位得了權柄可以傷害地和海的天使，大聲呼喊，説：‘你們不要傷害地、海和樹木，等我們在上帝衆僕人的額上先蓋上了印。’”——啟示錄7:1-4，《新譯》。

16．為甚麽“大群人”雖然沒有受印，卻不會在表達羔羊的忿怒的風暴臨到時受到傷害？

¹⁶ 聖經並沒有説“大群人”蓋了“永活上帝的印”，反之只有上帝的十四萬四千個“僕人”才有這樣的印。那末，當天使將“四風”從地的四極釋放而帶來一場巨大的風暴時，為甚麽“大群人”並沒有受到傷害呢？再者，為十四萬四千人蓋印的工作完成了之後，為甚麽沒有受印的“大群人”不會感受到“羔羊的忿怒”呢？這乃是因為“他們用羔羊的血，把自己的衣袍洗潔白了。”（啟示錄7:14，《新譯》）他們業已接受羔羊所獻的贖價祭物的裨益，並且以羔羊那具有贖罪能力的血將自己的罪洗潔淨了。他們並沒有仰望歷史悠久、勢力雄厚的人為機構去保護他們，反之他們仰望耶和華上帝和他那與羔羊相若的愛子耶穌基督。因此他們滿懷感激地呼喊説：“願救恩歸與坐在寶座上我們的上帝，也歸與羔羊。”——啟示錄7:9,10。

17．關於宇宙統治權的爭論，“大群人”忠於誰？他們在甚麽地方作神聖的服務？對誰如此行？

¹⁷ 直至宇宙統治權的重大爭論獲得徹底解決為止，他們始終忠於耶和華任命基督所統治的王國。“所以他們在上帝寶座前，晝夜在他殿［拿奧斯］中事奉［希臘文拉特路恩］他。”（啟示錄7:15）他們在這殿裏與上帝手下十四萬四千個受了印的“僕人”的餘民共事。

“從大患難中出來”

18．聖經説“大群人”從甚麽當中出來？關於這件事，有一個甚麽問題發生？

¹⁸ “大群人”所經歷的“救恩”包括他們得以從啟示錄7:14所預言的大患難中出來：“這些人是從大患難中出來的。他們用羔羊的血，把自己的衣袍洗潔白了。”（《新譯》）這場“大患難”是甚麽呢？有些聖經譯本將這個字不是譯成“患難”而是譯作：“苦難”a、“艱難”b、“迫害”c、“壓迫”d、和“痛苦的考驗”e。但其他許多譯本則將其譯作“患難”。

19,20．（甲）英文“患難”一詞所來自的拉丁字含有甚麽意思？（乙）羅拔遜的註釋怎樣論及在啟示錄7:14出現的這個字？耶穌的預言怎樣使用這個字？

¹⁹ 被譯成這些不同的字的希臘字是特烈西斯(thlipʹsis)。這個字含有不愉快的經歷的意思。英文的“患難”(tribulation)一字則來自一個意思是“打穀板（大錘）”的拉丁字(tribulum)。

²⁰ 論到啟示錄7:14所用的“大患難”一詞，羅拔遜的《新約字詞圖畫》（第四卷，352,353頁）評論説：“看來講者想到某個巨大的危機（馬太福音13:19及其後；24:21；馬可福音13:19），雖然他也可能想到整個系列的危機而期望最後審判的來臨。”馬太福音24:21首先論及古代耶路撒冷在公元七十年的毁滅，説：“因為那時必有大災難［特烈西斯］，這是從世界的開始到現在未曾有過的，以後也必不會再有。”（《新譯》）馬可福音13:19説：“因為那些日子必有災難［特烈西斯］，這是從上帝創世的開始到現在未曾有過的，以後也必不會再有。”（《新譯》）這場災難會是‘標明這一切事行將終結的徵象’的一部分。（馬可福音13:4，《新世》）“這一切事”會包括完成為十四萬四千個屬靈以色列人蓋印的工作在内。——啟示錄7:1-8。

21．《七十人譯本》在譯但以理書12:1時使用一個甚麽重要的希臘字？米迦勒是誰？

²¹ 希伯來文聖經的希臘文《七十人譯本》在論及但以理書12:1的同一事件時使用特烈西斯一詞，説：“那時保佑你本國之民的天使長米迦勒必站起來，並且有大艱難［特烈西斯］，從有國以來直到此時沒有這樣的。”據啟示錄12:7透露，米迦勒相當於得了榮耀的耶穌基督。

22．“大患難”是上帝對“大群人”感覺不悦的一項表示嗎？他們得以從患難中出來意味到甚麽？

²² 從以上所述我們可以看出，“大災難”並不是上帝對“大群人”發泄憤怒或表示不悦，為了管教他們和潔淨他們從這個邪惡的事物制度所沾染的不潔而施行的一場災難。反之，預告的“大災難”乃是臨到這個業已絶望的世界之上的普世禍患和最後的“災難”。這便是四個天使在地的四極將其抓住的象徵性風暴；這場風暴要等到十四萬四千個屬靈以色列人的最後一批分子均已受了印記之後才來到。印記標明他們是耶和華上帝所“買來”的財産，是上帝的‘奴僕’而永遠屬於他。“大群人”從“大患難”中出來意味到他們會渡過這場災劫。

23．生還的“大群人”會形成甚麽新事的開始？他們享有甚麽前途希望？

²³ 屆時得救的“大群人”會繼續‘在上帝的殿中’，在他那偉大的聖殿安排的屬地院子中，‘晝夜事奉他’；這會是一項多麽可喜的權利！屆時“新天”已建立起來去管理他們，而他們乃是有義永遠居於其中的“新地”的開始。（彼得後書3:13）一個新的樂園會在潔淨了的地球上呈現，其中不會有任何魔鬼試圖引誘人行任何一種不義。上帝的確對渡過哈米吉多頓‘上帝全能者大日子的戰爭’的“大群人”提出一個快樂的前途！——啟示錄16:13-16。

［腳注］

［第15頁的附欄］

希臘文“拿奧斯”一字時常指代表天本身的内聖所

● 但這也是指花了四十六年才建成的整間聖殿（拿奧斯）

● 這是指被上帝判決遭受毁滅的整間聖殿（拿奧斯）

● 耶穌曾將找換銀錢的人從外聖殿（拿奧斯）的院子裏趕出

● 猶大將三十塊銀子抛在外聖殿（拿奧斯）裏

● 因此，“大群人”在屬靈聖殿的屬地院子裏事奉上帝是與事實一致的

［第18頁的附欄］

唯獨受了膏的十四萬四千人——

● 被立為上帝聖殿中的柱子

● 是數目固定的一“小群”

● 有天父、羔羊和新耶路撒冷的名寫在柱上

● 站在屬天的錫安山上

● 是“從地上……從人間買來的”

● “作初熟的果子歸與上帝和羔羊”

● 蓋了“永活上帝的印”

［第19頁的附欄］

“大群人”有權利——

● 逃出地上社會中注定遭受毁滅的各組織

● 藉着羔羊所獻的贖價而得救

● 站在上帝的寶座前蒙他所嘉許

● 在上帝的屬靈聖殿中對上帝作神聖的服務

● 渡過這個已被定罪的世界的最後“災難”

● 成為一個潔淨的“新地”社會的根基

● 永遠生活在地上樂園裏

［第17頁的圖片］

耶和華的聖殿安排

内聖所

手拿棕樹枝的“大群人”

祭壇及獻祭的祭司