鑑於人生的變幻無常以及人無法改變某些固定的律則，所羅門提出以下的忠告:「早晨要撒你的種，晚上也不要歇你的手;因為你不知道那一樣發旺，或是早撒的，或是晚撒的，或是兩樣都好。」（傳道書11:6）因此，最上策是勤懇工作，不要為人生無常而憂慮，以致達到將我們的活動扼殺的地步，無論我們所從事的是屬靈的活動，謀生的勞力抑或慷慨的施予。

這可以幫助人在生活上養成樂觀的態度，所羅門寫道:「光本是佳美的，眼見日光也是可悅的;人活多年，就當快樂多年。」（傳道書11:7,8）既然只有活人能體會光和陽光，所羅門在此指出，能夠活著是一件美好的事，我們應當在生活上尋得樂趣。可是他卻加上一句發人深省的話:「然而也當想到黑暗的日子，因為這日子必多，所要來的都是虛空。」（傳道書11:8）人不應當忘記，「黑暗的日子」一來到，或當他開始衰老時，他便可能失去充沛的體力了。一旦年老力衰，他可能發現每天都看來十分虛空和毫無意義。因此當他尚有能力之際，他應當設法在生活上尋得有益的樂趣，在所行的一切事上都運用良好的判斷力和尋求上帝的指引。

讀者來函

● 啟示錄11:8所提及的「按著靈意叫所多瑪，又叫埃及」的大城是什麼意思？

啟示錄11:8的「大城」是耶路撒冷，因此啟示錄所指的乃是古代耶路撒冷所象徵的東西。

啟示錄第十一章描述使徒約翰見到上帝的「兩個見證人」的異象。約翰在一段論及耶和華上帝已經『執掌大權作王』的話中提及這兩個見證人。耶和華見證人了解上帝已在1914年開始如此行。（啟示錄11:17,18）啟示錄中象徵性的文字說兩個見證人被人所勝及被殺，「他們的屍首就倒在大城的街上，這城按著靈意叫所多瑪，又叫埃及，就是他們的主釘［受苦柱］之處。」——啟示錄11:8。

很顯然地，大城是指耶路撒冷而言，因為耶穌是在耶路撒冷被處死的，他被釘在城牆之外的一條受苦柱上。當時耶路撒冷的居民反映出古代所多瑪以及埃及的特徵。（可參閱以賽亞書1:10,21。）舉例說，古代的埃及人對本身的異教習俗感覺自滿，並在摩西的日子和第一個逾越節拒絕接受真正的上帝。類似地，第一世紀的猶太人拒絕「上帝的羔羊」耶穌，寧願墨守他們的宗教傳統。（約翰福音1:29;馬太福音15:3-9;23:13-26）正如耶和華見證人久已指出，古代耶路撒冷的現代副本是基督教國。她的大多數教友也聲稱以正確方式敬拜上帝，但以一般而言卻表現出與拒絕耶穌的猶太人如出一轍的態度。

因此，《上帝的奧祕完成了》（英文，1969年出版）一書的一部份說:「由於不忠的耶路撒冷對耶和華自己的百姓所施的宗教欺壓和奴役，它可以『在靈意上』稱為埃及。正如在先知摩西的日子，第一隻逾越節的羔羊是在埃及被宰殺的，耶穌基督，身為逾越節羔羊所預表的實體，也在不忠的耶路撒冷被殺。」關於現代，該書補充說:「『大城』必定是指不忠的耶路撒冷即基督教國。」——第272,273頁。

但何以1977年十一月十五日刊的《守望台》雜誌卻在論及現存的普世政治制度時引用啟示錄11:8呢？

古代埃及是當時一個傑出的政治勢力。以西結書載有一項向「埃及王法老和他的眾人」a發出的警告。在討論以西結書第31章時，《守望台》的1977年十一月十五日刊適當地引用啟示錄11:8。它如此行主要是表明，將一種屬靈的意義加於「埃及」一詞之上是符合聖經的。以西結書第三十一章的現代應驗並非發生於實際的埃及。反之，這個預言適用於今日普世的政治事物制度之上。怎會如此呢？古代埃及是個強大的軍事勢力;像大樹一樣，它企圖在普世伸展它的統治勢力以影響所有的人。與此相若地，今日有一個普世的政治組織可比作利巴嫩山上一棵高大的香柏樹，很多國家均投靠於其下。

因此，雖然啟示錄11:8的上下文表示它現代的應驗特別是指基督教國而言，我們卻可以適當地引用這節經文去表明，以西結書第31章所談及的「埃及」在現代含有一項屬靈的意思。

［腳注］