創造，創造物
（Creation）
使有生命或沒有生命的東西從無到有的創作過程；創造物指受造之物。希伯來語詞ba·raʼʹ（巴拉）和希臘語詞ktiʹzo（克蒂佐）的意思是「創造」，在聖經裏專指上帝創造萬物。
聖經清楚指出，耶和華上帝是造物主。他是「創造高天的上帝，又是塑造、製成、堅立大地的主」。（賽45:18）他「塑造山，又創造風」（摩4:13），「造天、地、海和其中萬物」。（徒4:24；14:15；17:24）耶和華是「創造萬物的上帝」。（弗3:9）耶穌基督親口作證，耶和華最初造了男人和女人。（太19:4；可10:6）因此，惟獨耶和華才可以稱為創造主，這是實至名歸的。（賽40:28）
宇宙萬物都因上帝的旨意「才能存在，才被創造」。（啟4:11）萬物被造以前，耶和華已獨自存在，他從永恆的以往，到永恆的未來，一直存在。（詩90:1,2；提前1:17）
耶和華是個靈體（約4:24；林後3:17），他一向存在，但他用來創造宇宙的物質卻不是這樣。換言之，耶和華不是用某些已經存在的物質去創造天地的。創世記1:1清楚顯示這個事實，説：「最初，上帝創造了天地。」如果物質一向存在，那麽經文用「最初」（意即「從一開始」）就不恰當了。當然，上帝創造了「地」以後，就用「地上的塵土」去造田野裏各樣的走獸和天上各樣的飛禽了。（創2:19）另外，上帝也用「地上的塵土」造人，把生命的氣息吹進他的鼻孔裏，他就成了一個活人。（創2:7）
詩篇33:6説的一點沒錯：「天因耶和華的話語而造，天上的萬象靠他口中的氣而成。」起初，在「大地混沌蒼茫，深淵的表面一片黑暗」的時候，上帝發出的動力運行在水面上。（創1:2）由此可見，上帝運用了他所發出的動力或「靈」（希伯來語ruʹach魯阿）去創造萬物，去實現自己的旨意。受造萬物是個明證，大大彰顯了創造主的力量和神性。（耶10:12；羅1:19,20）由於耶和華「不是要人混亂，而是要人和諧」的上帝（林前14:33），因此他所創造的萬物也是井然有序而非雜亂無章的。上帝告訴約伯，他奠定大地的根基、為海水劃定界線，都是循序漸進、有計劃的，還説天也有「天的律例」。（伯38:1,4-11,31-33）此外，上帝的創造工作以及他所做的一切都完美無瑕。（申32:4；傳3:14）
上帝的獨生子（約3:16）「最先被上帝創造」（啟3:14），是他的第一個精心傑作。之後，耶和華任用這個「頭生子」創造了萬物，包括「天上的、地上的、能見的、不能見的」。（西1:15-17）約翰受聖靈啟示，為上帝這個稱為「話語」的獨生子作證，説：「一切都是通過他而有的，沒有一樣不是靠他而有的。」約翰指出，這「話語」就是成了肉身的耶穌基督。（約1:1-4,10,14,17）另外，被形容為智慧化身的這一位説：「我是耶和華造的，我是他最初的作為」，也就是創造主耶和華上帝身邊的「好工匠」。（箴8:12,22-31）由於耶和華和他的獨生子在創造萬物的過程中緊密合作，也由於這個兒子「是那不能見的上帝的形像」（西1:15；林後4:4），所以耶和華説「我們要照我們的形像」造人時，他顯然是對這個獨生子兼好工匠説的。（創1:26）
耶和華先造了自己的獨生子，再藉着他造了天使。天使在上帝奠定大地根基前已經被造這一點，從耶和華對約伯説的話就足以見之：「我奠定大地根基的時候，你在哪裏呢？……那時晨星一同歡呼，上帝的衆子全都喝彩」。（伯38:4-7）天上的靈體被造以後，上帝就創造了天地以及其中的一切元素。由於創造萬物的主要是耶和華，因此聖經説一切都是他造的，一點沒錯。（尼9:6；詩136:1,5-9）
事實上，「最初，上帝創造了天地」（創1:1）這句話並沒有透露，天地是在甚麽時候被造的。正因為這個緣故，無論科學家估計地球和各星體已存在了多長時間，也跟聖經説天地「最初」被造這句話沒有衝突，不能用來反駁聖經。換言之，天地有可能是在億萬年前已被創造、已經存在。
跟地球有關的創造工作 創世記1:1,2説，上帝創造了天地，接着描述上帝怎樣逐步創造地上的一切（創1:3－2:3）。創世記2:5開始描述的，其實就是第三「天」，即陸地剛剛出現但植物還沒長出來時所發生的事。換句話説，創世記第1章説的是梗概，第2章補充的是細節。在上帝用聖靈啟示人寫成的這段創世記載中，共有六「日」或六個創造時期。到了「第七日」或第七個時期，上帝完成跟地球有關的創造工作後，就「安歇了」。（創2:1-3）雖然創世記沒有按照現代動植物學的分類方式，詳細羅列動植物的不同種類，但所用的名稱基本上已涵蓋了地上的各大類生物，並表明每一類都是由上帝直接創造的，全都「各按其類」地繁衍，界限分明。（創1:11,12,21,24,25；見類）
根據創世記的資料，下圖列出了上帝在六個創造「日」從事的創造工作。
耶和華在地上的創造工作
創造日
創造工作
經文
第1日
光；把晝夜分開
第2日
天空，把水上下分開
第3日
陸地；植物
第4日
從地上可以清楚看到各天體
第5日
水裏的活物和天上的飛禽
第6日
地上各種動物；人
創世記1:1,2描述的是六個創造「日」開始之前的事。太陽、月亮和星星在「最初」（創1:1）被造，換言之，這些星體在創造「日」開始時已經存在。不過，六個創造「日」開始之前，「大地混沌蒼茫，深淵的表面一片黑暗」。（創1:2）顯然，地球當時仍被厚厚的雲層包裹着，光無法照射在地上。
第一「日」，上帝説：「要有光」，於是漫射光穿透雲層，照射在地上，不過從地上仍然看不到光源。從J．W．瓦茨把經文譯做「光就漸漸地出現」，可以看到這是一個漸進的過程。（創1:3；《創世記專譯本》）之後，「上帝把光暗分開」，稱光為「晝」，稱暗為「夜」，這顯示地球除了圍繞太陽公轉，也繞軸自轉，東半球和西半球也因此有晝夜的交替。（創1:3,4）
第二「日」，上帝「把水上下分開」，造出天空。除了天空以下有水，天空以上也懸浮着巨量水氣，水和水之間就有了天空。上帝稱天空為「天」，但這是相對於地球來説的「天」，不是外太空，因為聖經沒有説天空以上的水覆蓋範圍包括各星體所在的外太空。（創1:6-8；見天空，穹蒼）
第三「日」，上帝憑自己的大能施行奇跡，把全地的水都聚在一處，讓陸地露出來，上帝稱之為「地」。在同一日，上帝用本來無生命的物質（原子）創造出青草、蔬菜和果樹。這一切都不是碰巧産生或進化而來的。這三大類的植物全都「各按其類」地繁殖。（創1:9-13）
第四「日」，上帝就各天體所定的旨意就實現了。經文説：「上帝造出兩大光源，大的管晝，小的管夜，又造星星。上帝把光源放在天空，普照大地，支配晝夜，分開光暗。」（創1:16-18）雖然聖經在記述挪亞日子的洪水後，才指名提到這兩個光源，但根據創世記的描述，大的光源顯然指太陽，小的指月亮。（創15:12；37:9）
上帝早在第一「日」已説「要有光」，這「光」指一般的光，用的是希伯來語詞ʼohr（奧爾）。但在第四「日」所説的「光」則指發光體或光源，用的是另一個希伯來語詞ma·ʼohrʹ（馬奧）。（創1:14）換言之，在第一「日」，雖然漫射光能穿過雲層照射在地上，但從地上仍然無法直接看到光源。到第四「日」，情況卻明顯改變了。
另一點也值得注意，在創世記1:16所用的希伯來語動詞不是ba·raʼʹ巴拉（意即「創造」），而是ʽa·sahʹ阿薩（意即「造」）。既然創世記1:1説的「天」包括日月星辰，可見各星體在第四「日」之前很久已經存在。不過，這些光源要到第四「日」才出現在地球上空，就彷彿是上帝當時才「造」的。創世記1:17説：「上帝把光源放在天空，普照大地」，意思是這些光源彷彿被掛在天空，從地上清晰可見。另外，經文説這些光源可「做記號，定季節、日子、年月」，對後來出現的人類來説將會是重要的標記。（創1:14）
第五「日」，上帝創造地上不同種類的活物，只是還沒有造人。上帝施展大能，使成群 的活物在地上湧現，他絶不是只創造一種 生物，然後讓這種生物進化成其他種類的生物。聖經説：「上帝創造巨大的海獸，使水裏湧現各樣游動的活物，各按其類；又創造各種有翅膀的飛禽，各按其類。」上帝看見自己所造的一切，都很滿意，就賜福給各種活物，意即讓牠們「繁衍增多」。上帝賦予各類活物生殖的能力，因此牠們都能繁衍後代，而且都「各按其類」地繁衍。（創1:20-23）
第六「日」，上帝「造出地上的走獸，各按其類；牲畜，各按其類；地上各樣爬行的動物，各按其類」。跟上帝創造的其他生物一樣，一切在上帝看來都很好。（創1:24,25）
第六日結束前，上帝着手創造一類新的活物，是高於動物卻低於天使的。這類活物就是人，是上帝按照自己的形像創造的。關於人類的受造，創世記1:27説：「上帝創造了男人和女人」。創世記2:7-9更就同一件事補充了細節，説耶和華上帝用地上的塵土造人，把生命的氣息吹進他的鼻孔裏，他就成了一個活人。上帝把他安置在一個美麗的園子裏，讓他有充足的食物。耶和華用地上的元素造了男人之後，就用他（亞當）身上的一根肋骨造女人。（創2:18-25）上帝造了女人以後，男人和女人就自成一「類」，也就是「人類」。（創5:1,2）
接着，上帝賜福給第一對男女，吩咐他們「要繁衍增多，遍滿地面，開拓大地，也要管理海裏的魚，天上的飛禽和地上各樣爬行的活物」。（創1:28；另見詩8:4-8）上帝「把一切青菜綠葉都賜給他們吃」，使人類和地上的動物有充足的食物。談到上帝創造的成果，聖經説：「上帝看他所造的一切，都非常好。」（創1:29-31）第六日完結時，上帝的創造工作就大功告成、完滿結束了，於是上帝「在第七日放下一切工作安歇了」。（創2:1-3）
在每個（一共六個）創造「日」的結尾，聖經都用「過了晚上，到了早晨」這句話，來總括上帝當「日」的創造工作。（創1:5,8,13,19,23,31）正如下文解釋，每個創造「日」並不是指24小時的一天，「晚上」和「早晨」也只是比喻的説法。晚上看起來模糊不清的東西，早晨一到就清晰可見了。同樣，在每個創造「日」的開頭或「晚上」（每一日都始於晚上），上帝為當日所定的旨意，只有他自己知道，天使是看不清的。可是「早晨」一到，上帝創造了甚麽、成就了甚麽，就一目了然，他為當「日」所定的旨意也一清二楚了。（參看箴4:18）
創造日有多長 聖經並沒有具體説明，每個創造日有多長。但有一點是可以肯定的，就是頭六個創造日都已經結束，因為聖經在第六日結束時（跟頭五日一樣）説：「過了晚上，到了早晨，是第六日」。（創1:31）然而，聖經卻沒有用這句話來為第七日作結，只説上帝在這一日安歇了；可見第七日還沒完結。（創2:1-3）另外，在第七日或「上帝的安息」過了四千多年後，保羅指出「上帝的安息」仍然沒有結束。他在希伯來書4:1-11引述大衛的話（詩95:7,8,11）和創世記2:2的記載，勸基督徒要「力求得享上帝的安息」。換言之，在保羅的日子，已經延續了好幾千年的第七「日」仍未結束。聖經説，耶穌基督是「安息日的主」（太12:8），因此他的千年統治理應是未來的大安息日，即「上帝的安息」的一部分。（啟20:1-6）由此可見，「上帝的安息」從開始到終結，應該是以千年計的。創世記1:3－2:3的模式是一週的最後一天為安息日，這看來跟以色列人劃分時間的方式相同：他們也是按上帝的規定，在第七天守安息日。（出20:8-11）既然第七個創造日已經過了幾千年，合理的結論是，前面的每個創造「日」至少也長達數千年。
從創世記2:4把「所有 」創造時期統稱為「一日 」顯示，「日」可指一段比24小時長得多的時間。另外，彼得受聖靈啟示，説：「在耶和華看來，一日如千年，千年如一日。」（彼後3:8）事實上，認為每個創造「日」不是24小時而是長達幾千年的時期，也跟地球本身的種種跡象更吻合。
上帝的創造先於人類的發明 在人類各種發明面世之前很久很久，耶和華已賦予他所造的活物各種本能，比人的發明要高明得多。例如，人類發明飛機之前很多個千年，雀鳥已在天空翱翔。鸚鵡螺和墨魚的體内有漂浮器保持浮力，可以像潛水艇一樣在水中升降自如。章魚和烏賊利用噴射推進。蝙蝠和海豚是聲納專家。一些爬行動物和海鳥有内置的「海水淡化系統」，飲用海水也無妨。
白蟻懂得利用水和蟻墩的巧妙設計，為自己的家安裝空調。微型植物、昆蟲、魚類和樹木各有自己的「防凍劑」。有些蛇類、蚊子、眼斑塚雉和叢塚雉有内置温度計，温度稍有變化都能知道。不同種類的黃蜂還懂得造紙。
愛迪生以發明電燈泡而聞名於世，但電燈泡因發熱而耗費能量，始終有點美中不足。耶和華的創造物可沒有這個問題，海綿、真菌、細菌、發光蟲、各種昆蟲和魚發出的是冷光，而且色彩繽紛。
很多候鳥不僅有内置指南針，還有生理時鐘。一些微生細菌更裝有輪轉發動機，前行倒行都十分自如。
詩篇104:24説得一點沒錯：「耶和華啊，你所造的多麽豐富！這一切都是你用智慧造成的。大地布滿你所造的萬物。」
有人認為，聖經中的創世記載跟異教神話很類似，比如著名的巴比倫創世詩。古巴比倫人的創世神話很多，比較有名的跟巴比倫主神馬爾杜克有關。故事大致是説，女神蒂阿瑪特和另一個神阿卜穌生下一大堆天神。後來，阿卜穌很討厭這些天神終日吵鬧，想把他們通通殺掉，卻先被其中一個天神埃阿殺了。蒂阿瑪特本要為阿卜穌復仇，卻反被埃阿的兒子馬爾杜克所殺。馬爾杜克把女神蒂阿瑪特的身體撕成兩半，一半造了天，另一半造了地。之後，馬爾杜克得到埃阿的協助，用另一個神金古（女神蒂阿瑪特的主將）的血造了人。
聖經記載取材於巴比倫的創世神話嗎？
P．J．維斯曼在他的著作中指出，當一些刻有巴比倫創世神話的泥板出土時，學者滿以為能找到進一步的證據，證明巴比倫人的神話跟聖經的記載互有關聯，有人甚至認定可以憑此證明聖經記載是取材於古巴比倫神話的。然而，深入的研究和發現反而顯示，兩者之間存在着很大的鴻溝，根本説不上有甚麽類似之處。由大英博物館理事會發行的《巴比倫的創世神話以及彼勒與大龍之戰》指出：「巴比倫人的神話在最根本的概念上跟希伯來人的記載截然不同。」維斯曼引述這段話後，還補充了自己的觀察：「很多神學家沒有跟上最新的考古發現，竟重提一個公認為不能成立的理論，偏要説希伯來人的記載『借用了』巴比倫人的神話情節，説起來實在可悲。」（《六日完成的創造》，倫敦，1949,58頁）
上述資料顯示，儘管有人認為聖經的創世記載和巴比倫的神話有相似之處，但其實兩者説不上有甚麽關聯，也根本沒必要在内容上逐一比較和分析。喬治·巴頓教授探討過兩者的異同（比如萬物被造的先後次序）後，説：「最主要的差異在於兩者的宗教概念完全不同。巴比倫史詩是神話，主張多神崇拜，諸神的道德也絶不高尚。他們時愛時恨，勾心鬥角、互相殘殺，就算是主神馬爾杜克，也得耗盡一切的力量，經過連番惡鬥，才能擊敗其他神。聖經的記載可有天淵之别，創世記描繪的造物主是獨一的真神，至尊至聖。他統管宇宙萬物，一聲令下，衆生都俯首聽命。他主宰一切，不費吹灰之力。他一開口，就能成事。若要驗證兩者是否像某些學者所説的相互關聯，不妨對照一下巴比倫神話和創世記的内容；這樣，你就能看出聖經確實是上帝啟示人寫的。今天，現代的人閲讀聖經的創世記載時，仍然會被獨一真神的威儀和力量所震撼，叫他們跟古希伯來人一樣對造物主油然而生崇敬之情。」（《考古學與聖經》，1949,297-298頁）
對於古代一般的創世神話，有人這樣評論：「到現在為止，沒有任何創世神話具體地提到宇宙萬物如何被造。至於那些跟宇宙系統及其發展進程、人類的出現與文明的誕生有關的故事，通通都離不開多神崇拜以及天神之間的權力鬥爭；跟創世記1－2章中希伯來人的一神概念，實有天壤之别。」（《新聖經詞典》，J．道格拉斯編，1985,247頁）
「新造的人」 六個創造時期（六「日」）結束後，耶和華就放下他在地上的創造工作，安歇了。（創2:2）不過，在屬靈方面，耶和華卻繼續成就了很多大事。其中之一是使徒保羅所説的：「凡跟基督聯合的，都是新造的人。」（林後5:17）「跟基督聯合」意即跟基督合為一體，成為他的「新娘」。（約17:21；林前12:27）耶和華上帝吸引這些人到基督那裏，用聖靈膏立他們，使他們「跟基督聯合」。他們既成為上帝的屬靈兒女，就是「新造的人」，有希望跟耶穌基督一起在天上的王國統治。（約3:3-8；6:44）
萬物重獲新生 耶穌告訴門徒，必有「萬物重獲新生」的時候，並指出到時人子會「坐在他榮耀的寶座上」。（太19:28；路22:28-30）譯做「萬物重獲新生」的希臘語詞是pa·lin·ge·ne·siʹa（帕林格内西阿），所含詞素的意思是「再次；重新；又一次」以及「出生；源頭」。斐洛曾用這個詞來形容大洪水後一個新世界的重建。約瑟夫斯則用來指以色列人獲釋回鄉後的重建工程。G．基特爾編纂的《新約神學詞典》指出，馬太福音19:28中「帕林格内西阿」的用法「跟斐洛和約瑟夫斯的用法相同」。（譯自G．布羅米利的英譯本，1964,第1卷，688頁）因此，「帕林格内西阿」不是指新的事物被創造，而是指事物重獲新生，耶和華必藉此實現他對地球所定的旨意。（見部族條下的「審判全以色列十二部族」）
在上帝的王國統治下，「受造的衆生」，即順服上帝的人都必得享美福，他們將「獲得釋放，不再受腐敗所奴役，反而得享上帝兒女榮耀的自由」。（羅8:19-21；見上帝的兒子［們］條下的「上帝衆子所享的榮耀自由」）在上帝創建的新世界裏，「有正義住在其中」。（彼後3:13）在啟示錄的異象裏，約翰説他「看見 新天新地」，再一次説明這個希望可信可靠。（啟示錄21:1-5）