話語

（Word，The）

在聖經裏，譯做「話語」的希伯來語主要是da·varʹ（達巴），希臘語是loʹgos（邏各斯）。在大部分經文裏，這兩個詞多指某個完整的思想或整段話，而不是指單詞或小句。（希臘語rheʹma雷馬［太27:14］的意思就是「單詞」，也可指一句話。）任何來自造物主的信息，比如先知説的話，都是「上帝的話語」。在一些經文裏，「邏各斯」（意即「話語」）也是耶穌基督的一個頭銜。

上帝的話語 「耶和華的話語」或類似的詞組在聖經出現過幾百次。舉例説，「天因耶和華的話語而造」；上帝的話一出口，就能成事。「上帝説：『要有光。』光就出現了」。（詩33:6；創1:3）當然，這不是説，耶和華只會下命令而不會工作。（約5:17）不過，在天上確實有億萬天使隨時候命，一聽到上帝的吩咐，就馬上行動。（詩103:20）

不論是有生命還是無生命的受造物，都得聽從上帝的話，受他差遣去達成他的旨意。（詩103:20；148:8）上帝的話可信可靠；他言出必行，必不忘記自己的應許。（申9:5；詩105:42-45）上帝親口説過，他的話「萬世長存」，不會無功而還，必定實現。（賽40:8；55:10,11；彼前1:25）

耶和華樂意跟人溝通，因此以各種方式顯明自己的旨意。比如，上帝曾通過天使向亞當、挪亞和亞伯拉罕説話。（創3:9-19；6:13；12:1）他也任用聖潔的人如摩西和亞倫，去闡明他的旨意。（出5:1）摩西吩咐以色列人的「一切話」，其實都是上帝對他們説的。（申12:32）另外，上帝也藉先知的口説話，比如通過先知以利沙和耶利米，以及女先知底波拉發言。（王下7:1；耶2:1,2；士4:4-7）

從摩西的日子起，上帝賜下的許多律例典章都用文字記錄下來。「十誡」是上帝先在口頭上告訴摩西，再用指頭寫在石版上的。（出31:18；34:28；申4:13）申命記5:22中「誡命」一詞原文作「話語」。（見十誡）

約書亞受聖靈啟示，把一些「話 寫在上帝的律法書上」，跟其他忠心的聖經執筆者的情形一樣。（書24:26；耶36:32）後來這些經卷被輯集成書，稱為聖經。今天，「上帝用聖靈啟示」的聖經包含聖經各卷的正典。（提後3:16；彼後1:20,21）在《希臘語經卷》，這些受上帝啟示的話語常常稱為「神聖的話語」。（雅1:22；彼前2:2）

「上帝的話語」一詞還有很多類似的説法。例如，詩篇119篇二十多次提到耶和華的「話語」，並以「對句」詩體去形容，用過的同義詞包括律法、聖諭、命令、條例、誡命、法令、律例以及耶和華所説的話等。由此可見，「話語」的確指某個完整的思想或信息。

只要看看「上帝的話語」跟甚麽形容詞搭配，不難看出這個詞組的涵義多麽豐富。聖經説，上帝的話語是「强化信心的話語［rheʹma雷馬］」（羅10:8，Int），是「正義的話語［loʹgos『邏各斯』的一個詞形］」（來5:13），也是「和好的信息」（林後5:19）。上帝的話語好比「種子」，一旦撒在好土上，就能結出纍纍果實。（路8:11-15）聖經還説，上帝的話「迅速頒行」。（詩147:15）

傳講並教人認識上帝的話語 主耶穌基督清楚闡明上帝的話語，捍衛聖經的真理，實在無與倫比。群衆對他的教導方式都大感驚訝（太7:28,29；約7:46）；但耶穌卻從不邀功，反而説：「你們聽見的，不是我的話語，而是差我來的父親的話語」（約14:24；17:14；路5:1）。基督的忠心門徒時刻遵守他的話語，擺脱了無知、迷信與恐懼的枷鎖，也擺脱了罪與死的奴役。（約8:31,32）眼見法利賽派的人用自己的傳統和主張「叫上帝的話語作廢」，耶穌不得不義正辭嚴地斥責他們。（太15:6；可7:13）

一個人單單聽見上帝的話語是不够的，還得服從和實踐。（路8:21；11:28；雅1:22,23）耶穌的使徒和門徒受到優良的培訓，不但自己聽從上帝的話語，還致力向人傳道，教導人認識這話語。（徒4:31；8:4,14；13:7,44；15:36；18:11；19:10）結果「上帝的話語日益興旺，門徒的數目……大大增加」。（徒6:7；11:1；12:24；13:5,49；19:20）

使徒和同伴絶不為私利販賣上帝的話語，跟假冒的牧人有天壤之别。他們傳講的道理完全純正，是來自上帝的。（林後2:17；4:2）使徒保羅勸勉提摩太，「要盡力向上帝表明自己是蒙悦納的，是無愧的工人，正確地運用真理的話語」，還囑咐他「要傳講神聖的話語，不論時勢順利不順利，總要急切從事」。（提後2:15；4:2）另外，保羅提醒做妻子的基督徒要品行端正，「免得上帝的話語受人詆毁」。（多2:5）

從魔鬼在伊甸園指控上帝説謊的時候起，很多人都仿效撒但，肆意詆毁上帝的話語。聖經的預言和歷史一致顯示，不少人為了捍衛上帝的話語而慘遭殺害。（啟6:9）然而，歷史也證明，迫害絶不能阻止上帝的話語廣傳開去。（腓1:12-14,18；提後2:9）

聖靈和上帝話語的力量 上帝的話語能對人發揮强大的力量，能給人生命。以色列人在曠野期間親身體驗，「人活着不是單靠食物，而是靠耶和華所説的每一句話」。（申8:3；太4:4）上帝的話語是「生命的話語」。（腓2:16）耶穌説，上帝的話語「是屬靈的話［rheʹma·ta雷馬塔］，能給人生命」。（約6:63）

使徒保羅説：「上帝的話語［或信息（loʹgos邏各斯）］是活的，是有力量的，比任何兩刃的劍更鋒利，連外表和内心、關節和骨髓都能刺穿分開，甚至心裏的意念和打算都能辨明。」（來4:12）上帝的話語能觸動人心，一個人是否按正義的標準生活，表裏一致，也就顯露無遺了。（林前14:23-25）

上帝的話語是真理，使人成聖，合上帝所用。（約17:17）上帝的話語使人有智慧，滿心喜樂；凡上帝説過要做的，總會成功。（詩19:7-9；賽55:10,11）上帝的話語使人裝備齊全，能做各樣的善工，戰勝那惡者。（提後3:16,17；另見約一2:14）

談到耶穌的傳道工作，聖經説：「上帝用聖靈和力量 膏立了他，他又走遍全境，廣行善事，醫好所有被魔鬼壓迫的人，因為上帝與他同在。」（徒10:38）使徒保羅幫助人成為基督徒，甚至使異教徒歸信，並「沒有用［人間的］高言大智説服人，只憑着聖靈和力量 提出證據」。（林前2:4）換言之，保羅憑着上帝的聖靈、根據上帝的話語聖經向人作見證，結果這些話發揮了强大的力量，使人歸附真神。他對帖撒羅尼迦會衆説：「我們把好消息傳到你們那裏，不是單憑言語，也是憑着力量、聖靈和堅强的信念。」（帖前1:5）

施浸者約翰「有以利亞的氣魄和能力」，意思是有以利亞的精神和魄力。另外，耶和華的靈也引導約翰，使他所傳達的上帝的話能發揮强大的力量，足以「使父親回心轉意，接納兒女；使悖逆的人回頭，接納義人實用的智慧。他要為耶和華召集一群作妥準備的人」。（路1:17）

不要輕視上帝的話語聖經中包含的好消息，上帝的話語比任何人想過説過的話都更有力量。古代的比里亞人「細心考查聖經」，要對證使徒所教的道理，因此受到讚賞。（徒17:11）靠着「聖靈的力量」，上帝的僕人受到强化，大有能力，熱心傳講上帝强有力的話語。（羅15:13,19）

「話語」是個頭銜 在《希臘語經卷》裏，「話語」（希臘語ho Loʹgos霍·邏各斯）也是個頭銜。（約1:1,14；啟19:13）使徒約翰指出，耶穌其中一個頭銜就是「話語」。耶穌不單在降生為完美的人時是「話語」，他降世前以及返回天上受擢升後，同樣稱為「話語」。

「『話語』是個神」 約翰指出，上帝的兒子降世前已經存在。「在最初就有『話語』，『話語』跟上帝同在，『話語』是個神。」（約1:1，新世）《和合本》的譯法是：「太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。」思高聖經學會的譯法是：「在起初已有聖言，聖言與天主同在，聖言就是天主。」按照後兩部譯本的譯法，「道」或「聖言」被説成是全能的上帝，但《新世界譯本》的譯法清楚顯示，「話語」是一個神（意即大能者），不是全能的上帝。（就連古代以色列的審判官也被稱為「神」［詩82:6；約10:34,35］，因為他們在國中掌握大權，大有能力。）其實在希臘語原文裏，約翰福音1:1中的「上帝」和「神」雖然都譯自同一個希臘語詞the·osʹ（提奧斯），但第一個「提奧斯」有定冠詞ho（霍，相當於英語the），第二個卻沒有。

要正確理解這節經文，不妨多參考其他譯本的譯法。《雙語對照强調譯本》按希臘語的詞序，把這節經文逐詞譯成：「In a beginning was the Word，and the Word was with the God，and a god was the Word．」然後在頁邊附上英語的譯文：「In the Beginning was the LOGOS，and the LOGOS was with GOD，and the LOGOS was God．」（在最初就有邏各斯，邏各斯跟上帝同在，邏各斯是神。）這段譯文將「上帝」整個詞排成大寫（即GOD），卻只把「神」的頭一個字母排成大寫（即God），從而突顯了兩者的分别。

以上譯法確認了一個事實：耶穌是上帝的兒子，受上帝任用創造其餘的萬物（西1:15-20），有大能大力，名副其實是一個「神」（意即大能者），但他卻不是全能的上帝。有好些譯本也反映了這一點。例如，《新英語聖經》的譯法是：「And what God was，the Word was．」（上帝是甚麽，話語也是甚麽。）譯做「話語」的希臘語詞是Loʹgos（邏各斯），因此莫法特的譯法是「The Logos was divine．」（邏各斯是具有神性的。）《美國譯本》譯做：「The Word was divine．」（話語是具有神性的。）一些德國的聖經譯者也採用類似的譯法：話語「跟上帝密切相關，是具有神性者」（伯默爾譯），「是具有神性的」（施塔格譯），「是屬於神一類的」（門格、蒂梅譯）。這些譯法都强調話語的性質，沒有説他就是全能的父上帝。話語既然是耶和華上帝的兒子，自然具有神性，跟上帝相似。（西2:9；另見彼後1:4，經文指出所有跟基督一同承受産業的人必得享「上帝的本質」。）

有些漢語譯本也把前後兩個「提奧斯」分别翻作「上帝」和「神」，以示兩者有别。例如，呂振中《新約新譯修稿》譯作：「在起初有道，道和上帝同在，道就是神。」許乾泰《詳譯約翰嘉音》譯作：「在太初裏是道，又道是與上帝同在，又道是神。」蕭鐵笛《新譯新約全集》（修訂本）譯作：「太初有道，道與上帝同在；道即是神。」

「話語」（邏各斯）是上帝的獨生子，惟有他是上帝親自創造的。顯然，上帝就是對這個跟自己親密共事的「話語」説：「我們 要照我們 的形像、按我們 的樣式造人」。（創1:26）因此，約翰接着説：「在最初，他就跟上帝同在。一切都是通過他而有的，沒有一樣不是靠他而有的。」（約1:2,3）

其他經文也説得很清楚，表明萬物是通過「話語」才存在的。「我們卻只有一位真神，就是天父。萬物都源於他……另外只有一位主，就是耶穌基督，萬物都是通過他而有的」。（林前8:6）上帝的兒子或「話語」是「最先被上帝創造的」；換言之，「在受造的萬物中，他是頭生子，因為天上的、地上的……都是藉着他而創造的」。（啟3:14；西1:15,16）

在地上傳道，在天上得榮耀 指定的時候一到，情況就有所改變。約翰説：「『話語』成了肉身，住在我們中間，我們也觀看過他的榮耀，正是從父親那裏來的獨生子的榮耀。他充滿分外恩典和真理。」（約1:14）「話語」成了肉身以後，就是凡人能看得見、聽得見和摸得着的了。這樣，血肉之軀也能直接跟這「生命的話語 」接觸，跟他來往，正如約翰説，這話語「是我們聽見過、親眼看見過、留心觀察過、親手觸摸過的」。（約一1:1-3）

啟示錄19:11-16説，主耶穌基督得了榮耀以後，仍然擁有「上帝的話語」這個頭銜。在天上的一個異象裏，約翰看見一位騎着白馬、稱為「忠信真實的」，他的名字稱為「上帝的話語」，「在他大腿的外衣上寫着一個名字，就是『萬王之王，萬主之主』」。

上帝的兒子為甚麽稱為「話語」 頭銜往往顯示一個人的身份或職責。在阿比西尼亞有個官銜叫Kal-Hatzé，意思是「王的聲音或話語」。詹姆斯·布魯斯根據自己於1768-1773年間的遊歷，對Kal-Hatzé的職責作了以下的描述：國王隔着窗簾跟這個站在窗外的人説話（從外面是看不見裏面的），吩咐他將王的指令下達。換言之，Kal-Hatzé好比阿比西尼亞王的聲音或話語。（《尼羅河探源之旅》，倫敦，1790,第3卷，265頁；第4卷，76頁）

另一個例子是，上帝曾派亞倫做摩西的「口」或「話語」。上帝對摩西説：「他要替你向民衆説話。他要做你的口，你要做他的上帝。」（出4:16）

同樣，上帝的首生子也好比天父的口，代表永恆的王耶和華發言。他是上帝的「話語」，負責向天使和人類傳達上帝的信息和指示。按理説，耶穌降世以前，上帝必定曾派這「話語」向人説話，因此在不少經文裏説的「天使」其實就是他。（創16:7-11；22:11；31:11；出3:2-5；士2:1-4；6:11,12；13:3）聖經説，帶領以色列人穿越曠野的天使是「奉［耶和華］的名來的」，因此很可能就是上帝的「話語」，即上帝的兒子耶穌。（出23:20-23；見耶穌基督條下的「降世為人之前」）

耶穌在地上時，表明自己繼續代表天父發言，是天父的「話語」。他説：「我沒有憑着自己的意思講話，而是差我來的父親親自給我命令，要我説甚麽，講甚麽。……所以，我所講的話，正是照着父親吩咐我講的。」（約12:49,50；14:10；7:16,17）