埋葬，墳地
（Burial，Burial Places）
在聖經時代，埋葬死人的遺體是件大事。聖經首次直接提到的喪葬跟亞伯拉罕有關，他付出一大筆銀子，買下一塊地做墳地。（見買）亞伯拉罕從赫人（赫的後代）那裏買下「最好」的墳地做産業。（創23:3-20）後來，亞伯拉罕買下的洞穴成了家族墳地，最先葬在那裏的是他妻子，接着是亞伯拉罕自己，然後是以撒、利百加、利亞和雅各。（創25:9；49:29-32）雅各臨終時，叮囑兒子千萬要把他葬在父祖的墓裏，不要葬在埃及。（創47:29-31）正因為這樣，他的遺體必須先用香料加以保存，免得屍身從埃及運送到麥比拉洞途中，因天氣炎熱而腐爛。（創50:1-3,13）約瑟也表達過類似的遺願。他死後，人用香料保存他的遺體，放進棺材裏，等以色列人離開埃及時一併帶走。（創50:24-26；書24:32）從這些忠僕留下的遺命，可以看出他們對上帝滿懷信心，深信上帝的應許必定實現。（來11:13-22,39）
亞伯拉罕買了地作為家塚後，這樣的做法看來漸趨普遍。（撒下19:34-37）談到基甸、參孫和亞撒黑，聖經説他們都葬在各自「父親的墳地裏」。（士8:32；16:31；撒下2:32）不過，説某某「歸到列祖那裏去」「隨祖先長眠」或「葬在祖先旁邊」，卻不一定表示他跟祖先葬在同一個祖墳裏，因為聖經也曾這樣形容某些人，但他們顯然並非跟列祖葬在一起。（創15:15；申31:16；32:50；王上2:10；徒13:36）因此，這些説法顯然是指他們跟祖先一同長眠，到人類共同的、抽象的墳墓去了。聖經説這個地方是「為衆生所定的會集處」。（伯30:23）
安葬死者是對死者表達忠貞之愛的一種方式，基列的雅比人就曾冒生命危險，把掃羅和他兒子的屍體埋葬。（撒上31:11-13；撒下2:4-6）死後得不到安葬被視為災禍（耶14:16），顯示當事人因為作惡犯罪而被上帝棄絶。（耶8:1,2；9:22；25:32,33；賽14:19,20；另見啟11:7-9）這樣的人必暴屍野外，給走獸以及愛吃腐肉的飛鳥做食物。（詩79:1-3；耶16:4）聖經記載，利斯巴日夜守護着兒子的屍體，也許達數月之久，直到他們入土為安才肯罷休。死者得到安葬在古人心目中是何等大事，就可想而知了。（撒下21:9-14）
對於埋葬罪犯的屍體，耶和華通過摩西賜下的律法也有特定的安排。（申21:23；另見書8:29）亞希多弗雖然上吊自盡，但也被葬在墳地裏。（撒下17:23）所羅門下令處死約押，同時吩咐人要把他埋葬。（王上2:31）耶户顧念邪惡的耶洗别畢竟是「王的女兒」，本打算把她埋葬，可是還沒來得及辦理，她的屍體已被狗吃掉，「像田間的糞土」了，跟耶和華所預告的一模一樣。（王下9:10,34-37；另見代下22:8,9）
除了雅各和約瑟的事例，以色列人一般在死者去世當天就把死者埋葬。在中東地區，氣候一般比較炎熱，屍體若不儘早埋葬，很容易腐爛。亞拿尼亞因説謊而被處死，約三個小時内就被埋葬了。（徒5:5-10）另外，摩西律法規定，誰觸摸了屍體，就不潔淨七天。這個規定無疑是要説明死亡是罪和不完美的結果，但同時也有助於防止細菌滋生，保障以色列人的健康。誰不遵守摩西律法中自潔的規定，就是犯了該死的罪。（民19:11-20；另見申21:22,23）為了毁壞供奉假神的祭壇，約西亞使那裏布滿偶像崇拜者的骸骨，並搗毁他們的墳地。（王下23:14-16；代下34:4,5）
對於如何看待死人的遺體，聖經的觀點是清楚不過的。因此，上帝手下一些德高望重的僕人去世後，他們的遺體並沒有被人崇拜供奉。摩西死後，上帝把他葬在一個隱秘的地方，後世的人根本不可能到他的墓地去朝拜。（申34:5,6；另見猶9）
墓址的選擇很多。土葬在西方十分普遍，在中東卻不如西方的流行。利百加的乳母底波拉被葬在大樹下，掃羅王和他的兒子（至少最初的時候）也一樣。（創35:8；代上10:12）不過在巴勒斯坦，人們比較喜歡以天然的或人工開鑿的洞窟作為墓穴（比如亞伯拉罕所買下的家塚），而且墓主大都在生前就已經買下來。（創50:5；賽22:16；代下16:14）有些人選擇在家的附近，比如在一個園子裏，埋葬死去的親人（撒上25:1；王上2:34；王下21:25,26）；只要比較一下歷代志下33:20以及列王紀下21:18，不難看出聖經説把死者葬在「家裏」或「宮中」，其實不是指葬在某座建築物裏。
墳墓可以是在地面挖的坑，也可以是在山邊開鑿的岩洞或墓室；居高臨下的地方看來是最受歡迎的地點。（書24:33；王下23:16；代下32:33；賽22:16）有的墓室只能放一具屍體，是個土坑。有的墓室可放許多具屍體，是在石壁上鑿出一個個縱向洞穴，每個洞足以容納一具屍體，屍體從窄窄的洞口放進去，然後用一塊石頭封住洞口。另一種墓室是在牆壁上開長方形的橫凹槽（可16:5），若分成兩層則可存放更多屍體。有的墓穴可有多於一個墓室，不過猶太人比較喜歡單一的墓室。當然，屍體如果擺放在橫槽裏，不加以封閉，墓穴的進口就必須封住，以免野獸潛入。這種墓穴大都用大石頭封口，有時做成石門，有時就是一塊可以在淺坑裏滾動的大圓石；這些大圓石可重達一噸或以上。（太27:60；可16:3,4）
猶太人早期的墳墓布局簡單，異教徒的墓穴則大都滿布圖畫和種種裝飾，兩者形成强烈的對比。雅各在拉結墓上立的柱子，也許是一根石柱（創35:20），看來用作墳墓的標誌而不是紀念碑。（撒上10:2）另外，列王紀下23:17説的「墓碑」，同樣只是墓穴的標誌而已。耶穌説有些墓穴十分隱蔽，「人在上面行走也不知道」。（路11:44）誰接觸了屍體或墳墓，在禮儀方面就不潔淨，因此猶太人把墳墓刷上白灰，讓路過的人可以提高警覺。（太23:27）根據傳統，猶太人習慣在每年逾越節之前，把墳墓重新粉刷一番。（《密西拿》中的《舍客勒》1:1）
一個人去世後，屍身會被清洗（徒9:37），抹上香膏和馨香油；如果這算是為屍身作防腐處理的話，也肯定跟古埃及人保存屍體的複雜程序不是同一回事。（參看可14:3-8；約12:3,7）抹過香膏香油後，遺體會用布包裹，一般是用細麻布。（太27:59；約11:44）按照慣例，包裹屍身時會放上沒藥和沉香等香料。（約19:39,40）另一種做法是把遺體放在滿是香膏和馨香油的床上，比如亞撒王的遺體就是以這種方式處理的。（代下16:14）聖經記載，人為亞撒王「燒了極多的香料」，使香氣彌漫。另外，死者的頭會用另一塊布包裹。（約20:7）
耶穌死後第三天，一些婦女拿着香料來為他的遺體抹馨香油，看來是想為耶穌被匆匆埋葬的遺體做更徹底的防腐處理，好能保存得久一點。（可16:1；路23:55,56）
一般來説，死人的遺體會放在用枝條製成的擔架上，抬到墓地，隨行的送殯隊伍中也許有樂師，一面走一面彈奏哀樂。（路7:12-14；太9:23）到達墳地以後，送葬的人除了悲慟哀哭，也可能用其他方式表達哀傷之情。（撒下3:31-34；代下35:23-25）
隨着死去的人增多，墳場也逐漸多起來。一般來説，墳場大都設於城外。但猶大列王的墳地卻在「大衛的城」裏，以色列諸王的墳地則位於北方以色列國的首都。（撒上25:1；王上22:37；代下9:31；24:15,16）J．G．鄧肯在《發掘聖經的歷史》（1931,第2卷，186頁）中説：「按照慣例，希伯來人都在城外的山邊開鑿洞窟做墳墓，只有少數人會在城内埋葬死者。哪個山坡有墓窟，就表示附近必然曾有一些村落或鄉鎮；如果沒有，則可以肯定那裏從來沒有人聚居了。」在耶路撒冷城附近的山上，人們開鑿的墳墓多不勝數。（參看賽22:16）汲淪溪谷有個「平民的墓地」，看來是低下階層的墓地。（耶26:23；王下23:6）另外，聖經也提過「陶匠的地」，即埋葬異鄉人的墓地。（太27:7；見亞革大馬）
後來，巴比倫人、希臘人和羅馬人都普遍用火葬，但這種葬禮在猶太人中卻十分罕見。掃羅和兒子們的屍體雖然被焚燒，但剩下的骸骨後來還是被人埋葬了。（撒上31:8-13；另見摩6:9,10）
在《希伯來語經卷》，qeʹver凱貝（意即「墳地」；創23:4）和qevu·rahʹ凱布拉（意即「墳墓」；創35:20），跟希伯來語sheʼohlʹ（希屋爾）的詞義並不相同。「希屋爾」是指人類共同的、抽象的墳墓，不是指某個實際的墳墓或墳地。類似地，在《希臘語經卷》中，希臘語taʹphos塔福斯（意即「墳墓」；太27:61），mneʹma姆内馬（意即「墓穴」；可15:46）和mne·meiʹon姆内米翁（意即「紀念墓」；路23:55），也跟haiʹdes海地斯（等同希伯來語sheʼohlʹ希屋爾）的詞義截然不同。（見墳墓；紀念墓）
列王之墓或大衛之墓 公元33年五旬節，彼得向一群聽衆説：「大衛去世了，也埋葬了，他的墓地今天還在我們這裏。」（徒2:29）可見，大衛的墓當時還在以色列境内。
根據列王紀上2:10，大衛是葬在「大衛城」的，看來這個地方更成了猶大列王共用的墳地。大衛以後相繼有20個王，聖經直接提到其中12個被葬在大衛城，不過這不表示他們都葬在「列王的墳地」，例如約蘭，約阿斯（又名約阿施）以及亞哈斯就明顯不是了。（代下21:16,20；24:24,25；28:27）其實，「列王的墳地」很可能是指大衛城内的某個地區，即列王的墳墓的集中地，不是指某個分成不同墓室的大陵墓。聖經記載，亞撒王「葬在大衛城他為自己所鑿的陵墓裏」（代下16:14），希西家則「葬在大衛子孫的山陵上」。（代下32:33）患痲瘋病的烏西雅王「跟列祖葬在同一個地方，但只埋在列王墳場的地裏，因為人們説：『他是個痲瘋病人』」。這段記載看來顯示，烏西雅的遺體被土葬，而不是放在鑿出來的岩洞裏。（代下26:23）
其他猶大王被埋葬的地方則各有不同，例如瑪拿西和亞們都被葬在「烏薩園子裏」。（王下21:18,23,26）亞們的兒子，即忠心的約西亞王，「葬在列祖的墓地」，可能指大衛城内的王陵，也可能指瑪拿西和亞們被埋葬的那個墳地。（代下35:23,24）另外，有三個王死於異鄉，包括約哈斯（在埃及）；約雅斤和西底家（在巴比倫）。（王下23:34；25:7,27-30）約雅敬死後像驢一樣被埋葬，他的屍體「被人丢棄，日受炎熱，夜受寒霜」，正如耶利米所預言的一樣。（耶22:18,19；36:30）
大祭司耶何耶大為人忠義，死後被「葬在大衛城，跟列王葬在同一個地方」，是非王族子孫中惟一得享這個殊榮的人。（代下24:15,16）
聖經提到的列王墳地的確切位置很難確定。根據尼希米記3:16所説的「大衛陵墓」，以及歷代志下32:33談及「大衛子孫的山陵」，有人認為這個王陵可能位於城内東南面的山上，在汲淪溪谷附近。有人曾在這一帶發掘出一些從岩石裏開鑿的古代墓窟，入口像長方形的井口。不過，有關王陵的確切地點始終難有定論，不單單因為耶路撒冷先後在公元70年和公元135年被摧毁，也因為羅馬人曾把城南地區用作石礦場。因此，上述墳墓早已毁壞殆盡了。
在現今的耶路撒冷城北面，是阿迪亞貝納的海倫娜陵墓，它被譽為「列王的陵墓」實有誤導之嫌。這座陵墓建於公元1世紀，跟聖經提到的列王墳地，不能混為一談。
「君王的死屍」 在以西結書43:7-9，耶和華譴責以色列家和他們的王，因為「他們行淫亂，拜他們那些君王的死屍」，玷污了他的聖名。上帝説：「現在他們要除去淫亂，使他們君王的屍體遠離我，我就萬世住在他們當中。」有評注家認為，經文顯示猶太人在聖殿範圍内埋葬他們的王，因而得罪上帝。大約二十個希伯來語抄本、譯本以及《塔古姆》都在第7節有「死後」這個詞組，馬所拉文本則説「他們的丘壇」，希臘語《七十子譯本》説：「在他們中間」。
可是，即使經文真的有「死後」這個詞組，也不足以證明某些猶大王死後被葬在聖殿範圍内。原因是：根據摩西律法，屍體是不潔淨的，因此把死人葬在聖殿附近就等於公開侮辱上帝。然而，聖經卻沒有記載，甚至沒有暗示，在列王統治期間曾經發生過公然褻瀆聖殿的事。至於沒有被葬在「列王的墳地」或「大衛子孫」墳地的王，就更不可能被葬在聖殿附近這麽特殊的地方了；按理來説，他們的墳地應該位於不那麽顯眼的地方才對。
只要仔細分析以西結書43:7-9，不難看出經文談的是崇拜偶像的問題。正如經文所説的「淫亂」是有象徵意義的，主要指屬靈的淫亂，因此「君王的死屍」也是個比喻的説法，象徵以色列家和他們的王所崇拜的有如死屍的偶像。利未記26:30記載，耶和華警告以色列人，他們要是悖逆不忠，上帝「必摧毁你們的丘壇，砍倒你們的香壇，把你們的屍體堆在如糞偶像的屍體 上」。（參看耶16:18；結6:4-6）根據聖經報導，有人確曾把這些偶像帶進聖殿範圍内。（結8:5-17）另外，值得注意的是，有些假神偶像也被稱為王，例如「王」一詞就包含在摩洛（王上11:7），米勒堪（王上11:5）以及瑪勒堪（耶49:1）這些假神的名字裏了。至於北方以色列國的假神偶像，先知阿摩司（摩5:26）説：「你們抬的是你們的王撒固神，你們的星神迦温，也就是你們所造的偶像。」因此種種證據顯示，上述經文看來是譴責以色列人崇拜偶像，而不是説他們曾在聖殿範圍内埋葬君王而褻瀆了神聖的地方。