“聖三一”——聖經有記載嗎？
1550年，她在倫敦被判處用火燒死。她的名字？波克徹(Joan Bocher)。所犯的罪？《大英百科全書》（1964年版）説：“她由於否認三位一體而被判犯了公開褻瀆之罪。各教會自從與阿萊亞斯派鬥爭以來，就一直把否認三位一體視為不可饒恕之罪。”
三位一體是絶大多數教會的基本教義。但它究竟是甚麽呢？《韋弗利百科全書》為它所下的定義是，“一個上帝有三個位格——父、子、聖靈——的奧秘，這三位是同等和同樣永存的。”但《新大英百科全書》（1981）卻説：“三位一體這個名詞和它的明確定義均沒有在《新約》中出現。”因此這個教義立即引起了一些問題。
使事情更加棘手的是，《新天主教百科全書》坦白承認，神學院的學生們許多時提出的問題是，“我們究竟怎樣對人傳講三位一體？”這本天主教著作繼續説：“這個問題若顯示學生對此混淆不清，教授們其實也同樣對此混淆不清。如果這裏所説的三位一體是指三位一體派的神學理論而言，最佳的解決方法便是不予傳講。……因為講道，特别是講聖經的道，應該是宣講上主的道，而不是宣講神學上的詮釋。”
這項“神學上的詮釋”是在甚麽時候開始的？《新大英百科全書》（1981）答道：“這項教義是經過若干世紀和許多爭論才逐漸發展而成的。”在你看來，這像是來自上帝的直接、明確的啟示嗎？若不然，它又怎可能像教會所説一般是聖經的啟示呢？
教會導師時常用來支持三位一體的聖經論據之一是耶穌的一項命令，他吩咐他的跟從者要使人作他的門徒，“奉父、子、聖靈的名給他們施洗。”（馬太福音28:19）這節經文的確提及三個實體，但並沒有説他們是三位個體或三者合而為一。此外，我們知道父的名（耶和華），子的名（耶穌），但聖靈的名是甚麽？這引起了以下的問題……
聖靈是一位個體嗎？
聖經既沒有説過聖靈有個專有的名字，這件事實至低限度暗示聖靈不是一位個體。你也可以問，“聖靈曾被人見過嗎？”在耶穌受浸時，它以鴿子的樣式顯現，在五旬節則以火舌的樣式出現。（馬太福音3:16；使徒行傳2:3,4）聖靈若是一位個體，為甚麽不以人的樣子出現？聖靈若不是一位個體，它究竟是甚麽？無疑，它是來自上帝的動力，在五旬節被“澆灌”在門徒身上。（使徒行傳2:17,18）藉着這種動力，耶和華施行了創造的偉舉——“上帝的靈運行在水面上。”（創世記1:2）他以同一的動力去感示聖經的執筆者。——提摩太後書3:16。
先知但以理是受上帝感示的執筆者之一。在但以理書第7章，他描述耶和華給他看到的神奇異象，説：“亙古常在者”坐在天上的寶座上，有無數天使侍立在他面前。但以理同時看到“有一位像人子［耶穌］的，”他“得了權柄、榮耀、國度，使各方各國各族的人都事奉他。”（但以理書7:9,10,13,14）那麽，聖靈又如何呢？在這個屬天的場面，聖經並沒有提及它以一位個體的身份出現。
聖經的最後一本書——啟示錄——也描述天上的其他異象。它描述至高主宰耶和華坐在寶座上，羔羊耶穌基督與他同在。可是，這裏也沒有提及聖靈是一位獨特的個體。（啟示錄4-6章）因此甚至聖經的最後一本書也沒有表示有個三位一體的神存在。這引起……
另一個重要問題
三位一體的教條曾被人描述為“基督教的中心教義”。這若是真的，何以耶穌在地上時並沒有透露這件事呢？他的門徒既是以色列人，自然相信耶和華是獨一無二的。直至今日，猶太人仍繼續引述申命記6:4，説：“以色列阿！你要聽，耶和華我們上帝是獨一的主。”希伯來文聖經絶沒有表示至高主宰具有三個位格。你很可能納罕，‘三位一體若真的是基督教的“中心教義”，為甚麽它到第四世紀才成為教條，而且引起了這麽多激烈的爭論和造成了廣泛的混亂？’
有人也許辯稱：‘但耶穌的確説過，“我與父原為一。”’（約翰福音10:30）不錯，但他們是在甚麽意義上合一呢？後來耶穌自己澄清了這點，他在禱告中説：“聖父阿，求你……保守他們［他的門徒］，叫他們合而為一，……像我們合而為一。”（約翰福音17:11,22）因此，父與子的團結合一與存在於真正基督徒當中的團結合一相同——在目的和合作方面協調一致。
可是，有人也許辯稱，耶穌雖然沒有明確地提出三位一體的教義，使徒約翰卻在約翰一書5:7如此行。根據《英王占姆士譯本》，這節經文説：“在天上作見證的有三，父、道和聖神：三者都歸於一。”可是，較現代的譯本都删去了這節經文。為甚麽？《天主教耶路撒冷聖經》在腳注中解釋説，因為任何早期希臘文或最佳的拉丁文聖經手抄本都不含有這節經文。它是偽造的。無疑，它是後來的人為了企圖支持三位一體的道理而擅自加上的。
你若考查一下自己的聖經，就會發現使徒保羅常用這類的話開始他的書信：“願恩惠平安，從我們的父上帝並主耶穌基督歸與你們。”（羅馬書1:7）他何以沒有提聖靈是一位個體？因為保羅對“聖三位一體”一無所知。雅各、彼得和約翰在他們的書信中也常用類似的詞句，但也同樣沒有提及聖靈。原因何在？因為他們也不是三位一體派。聖靈不像上帝和他的兒子一般是一位個體。但既然子是一位個體，發生的問題是……
耶穌是至高主宰嗎？
相信三位一體的人説是的。但你應當對耶穌的説法更感興趣，他説：“父是比我大的。”（約翰福音14:28）“子憑着自己不能作甚麽，惟有看見父所作的，子才能作。”（約翰福音5:19）保羅補充説：“上帝是基督的頭。”——哥林多前書11:3。
請也仔細考慮一下這些問題：耶和華有一位上帝嗎？顯然沒有，因為他是至尊、全能的。耶穌有一位上帝嗎？耶穌在復活之後對抹大拉的馬利亞説：“我要升上去見我的父，也是你們的父；見我的上帝，也是你們的上帝。”使徒保羅寫道：“願頌讚歸與我們主耶穌基督的父上帝！”——約翰福音20:17；彼得前書1:3。
上帝曾經死過嗎？你很可能正確地答道，‘當然沒有。’上帝是不死的。先知哈巴谷論及耶和華説：“我的聖者啊，你是不死的。”（哈巴谷書1:12，《新世》）相反地，耶穌卻曾死過。誰使他從死裏復活呢？彼得説：“上帝卻叫他［基督］從死裏復活了。”所以，耶穌顯然不是至高主宰。——使徒行傳3:15；羅馬書5:8。
你可以想深一層。上帝曾被人看見過嗎？“從來沒有人看見上帝。”（約翰福音1:18）但耶穌在地上時卻有數以千計的人看見過他。上帝有對誰禱告過嗎？他能向誰禱告呢？他是偉大的“聽禱告的主”。（詩篇65:2）耶穌又如何？他時常向他的父禱告，甚至曾整夜禱告。上帝是個祭司嗎？顯然不是。耶穌又如何？我們讀到：“你們應該想想耶穌，就是作使徒、作我們所宣認的大祭司的那一位。”——希伯來書3:1，《新譯》。
這豈不已清楚表明，耶穌並不是至高主宰嗎？
三位一體的教條是否有害？
是的。這個普遍受人接納的教條歪曲了單純的聖經真理，那便是，只有耶和華是至高主宰，耶穌是他的兒子，聖靈是上帝的動力。三位一體的教條造成混亂，把上帝描繪成令人迷惘的奧秘而導致屬靈的黑暗。
可是，你卻無需處於這種黑暗之中。你可以清楚地謹記若干事實：
聖經從沒有提及過三位一體的教條。它只是“神學上的詮釋”，在耶穌的日子之後幾百年才被立為教義，並且要靠死刑的威脅來迫使人相信。它貶低了對至高主宰的崇拜，教人相信一個奧秘。
你若是素來相信三位一體的話，現在應該怎樣行呢？我們鼓勵你研究上帝的道及像本刊一般幫助你明白聖經的讀物。這樣行至為重要。耶穌説永生有賴於吸收關於他和“獨一的真神”耶和華的知識。——約翰福音17:3。
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上帝的指頭
“這是上帝的指頭！”埃及的術士在無法像摩西一般把塵土變成虱子時不得不作出這樣的承認。（出埃及記8:18,19，《新世》）在西乃山上，耶和華給予摩西兩塊“上帝用指頭寫的石版。”（出埃及記31:18）這是指實際的指頭嗎？不是。耶和華顯然不必有實際的指頭。那麽，它是甚麽呢？聖經執筆者路加和馬太給了我們解釋的線索，因為一項記錄説耶穌趕鬼是“靠着上帝的能力［“指頭”，《新世》］”另一項則解釋，耶穌這樣行是“靠着上帝的靈”。（路加福音11:20；馬太福音12:28）因此“上帝的指頭”就是聖靈，是他用來達成他旨意的工具。它不是一位個體，而是上帝的動力。
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聖靈曾以鴿子和火舌的形狀顯現——但從沒有以人形出現
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十四世紀，法國塔農天主教堂的三位一體肖像