“你們要聖潔……”
“那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔；因為經上記着説：‘你們要聖潔，因為我是聖潔的。’”——彼得前書1:15,16。
1,2．（甲）有甚麽提醒的字句展示在大祭司的頭巾上？這是為了甚麽目的？（乙）關於耶和華的聖潔，為甚麽一項提醒在今日十分合時？（丙）關於聖潔，彼得提出甚麽勸諭？
“聖潔是屬於耶和華的。”這句發人深省的話刻在一塊純金的牌上，繫在以色列大祭司所戴的頭巾上，讓所有人都能看見。（出埃及記28:36-38，《新世》）這句話有如暮鼓晨鐘一般使以色列人記得，與信奉不潔神祇的外邦國家截然不同，他們所敬拜的是一位潔淨、聖潔的上帝。
2 你若已是一個耶和華見證人，你體會到你敬拜的上帝是多麽純全、清白、聖潔、正義嗎？看來我們幾乎沒有再度重申這項基本真理的必要。畢竟，身為耶和華的子民，我們已蒙他祝福，得以洞察“上帝深奧的事”——複雜的聖經預言、聖經原則的應用、聖經的教義。（哥林多前書2:10；可參閲但以理書12:4。）然而，有些人顯然並未對上帝的聖潔懷有衷心的體會。怎會如此呢？理由是每年都有盈千累萬的人犯了各種形式的不道德；還有數以萬計的人參與一些雖未直接違反聖經的律法，但卻頗有問題的活動，結果招惹麻煩。彼得前書1:15,16説：“那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔；因為經上記着説：‘你們要聖潔，因為我是聖潔的。’”顯然有些人並不體會到這番話的嚴肅性。
聖潔的上帝，聖潔的崇拜者
3．關於耶和華，摩西的歌透露些甚麽？
3 你也許會説：‘一個不完美的人——保持聖潔？不可能！’然而，請考慮一下彼得提出這項勸告時的背景。使徒在此引用的話是向離開埃及不久的以色列人説的。藉着施行這項神奇的拯救，耶和華表明自己是個拯救者，是應許的實現者，“是個有男子氣概的戰士”。（出埃及記3:14-17；15:3，《新世》）在一首慶祝埃及人在紅海全軍覆沒的詩歌中，摩西透露耶和華的另一面：“耶和華阿！衆神之中，誰能像你？誰能像你，至聖至榮！”（出埃及記15:11）這是聖經中首次論及聖潔屬於耶和華的記載。
4．（甲）耶和華在甚麽方面是“至聖”的？（乙）耶和華怎樣與迦南的諸神迥然不同？
4 聖經中“聖潔”一詞在希伯來文及希臘文中所含的意思是‘光明、嶄新、清新、沒有玷污、清白無瑕’。故此摩西描述上帝在潔淨方面是至高無上、絶無污垢、不能敗壞的，他絶不寬容任何不潔的事。（哈巴谷書1:13）耶和華獨樹一幟，與以色列人行將進駐之地——迦南——的諸神迥然不同。關於迦南人的諸神，在叙利亞北岸一個小鎮拉斯沙姆拉出土的文獻提供雖然有限，卻仍頗具説明性的一瞥。這些文獻所描述的諸神，正如格雷(John Gray)在《迦南人》一書中指出，是“好爭吵、善妒、睚眦必報、好色淫蕩的。”
5,6．（甲）事奉淫蕩的神祇對迦南人有甚麽影響？（乙）事奉聖潔的上帝對以色列人有甚麽影響？
5 迦南人的文化充分反映出他們所崇拜的墮落、淫蕩的神祇。《以色列人的宗教》一書解釋説：“模仿神祇的行為均被視為對神所作的事奉……［性的女神］亞斯達有一群男女侍者，據稱他們是獻了身的人，……他們獻身以賣淫的方式事奉她。”學者奧爾布賴特(William F. Albright)補充説：“然而，他們的崇拜在縱慾方面必然墮落到極為卑劣污穢的地步。”崇拜代表男性生殖器的“聖柱”、以兒童為祭、行法術、施邪術、亂倫、同性戀和獸姦——這一切都成為‘迦南人的行為’。——出埃及記34:13；利未記18:2-25；申命記18:9-12。
6 在另一方面，耶和華是“至聖”的。他決不寬容敬拜他的人從事這些墮落的勾當。（詩篇15篇）耶和華與迦南那些使人墮落的諸神判若雲泥，他提高手下子民的道德標準。耶和華再三勸諭他的子民説：“我是耶和華你們的上帝，所以你們要成為聖潔，因為我是聖潔的。”這便是後來彼得所引述的話。——利未記11:44；19:2；20:26。
‘律法是聖潔、正義和美善的’
7,8．（甲）以色列人可以怎樣‘使自己成為聖潔’？（乙）請將耶和華的律法與巴比倫的漢摩拉比法典作一比較。
7 ‘使自己成為聖潔’並不意味成為完美或擺出一副故作虔誠的面孔；反之，這意味到要切實遵從上帝通過摩西頒布給以色列人的廣泛法典。（出埃及記19:5,6）上帝的律法不像其他國家的法律，它可説是“聖潔、正義和美善的”。——羅馬書7:12，《新世》。
8 誠然，巴比倫的漢摩拉比法典據稱比摩西律法較早面世，它也包涵與摩西律法相若的綱目。其中有些法則，例如‘以眼還眼’，與摩西律法的原則頗相似。批評家遂聲稱摩西律法只是抄襲漢摩拉比法典而已。可是，漢摩拉比法典的成就只在於尊榮漢摩拉比和達成他的政治目的。上帝賜給以色列人的律法卻是為了‘使他們常得好處，得以保全他們的生命’。（申命記6:24）此外，沒有甚麽證據顯示漢摩拉比的法律在巴比倫具有法定的約束力；它的功用僅限於“向尋求指導的人提供法律協助”。（《新大英百科全書》1985年版，21卷921頁）可是，摩西律法不但具有約束力，並且對犯法者施以公平的制裁。漢摩拉比法典着重如何將犯過者繩之於法；在其280條法規中只有5條是直接的禁令。然而，上帝的律法所着重的卻在於防止人犯罪而非懲治過犯。
9．摩西律法對以色列人的生活有甚麽影響？
9 由於摩西律法是‘聖潔、正義和美善的’，它對猶太人有潛移默化的影響。律法使他們以有條不紊的方式從事崇拜，規定遏止工作的安息日，統制全國的經濟結構，概要説明在衣着方面的規格，並在飲食、性行為、及衛生習慣這些事上均提供有益的指引。甚至正常的人體功能也受到摩西律法所考慮。
‘耶和華的誡命是潔淨的’
10．（甲）律法為何關注到生活的這麽多方面？（乙）律法如何促進身體的潔淨和良好的健康？（包括註腳。）
10 這些涉及日常生活的詳盡規條具有一個崇高的目的：使以色列人在身體上、靈性上、精神上和道德上均保持潔淨。例如，律法規定他們要洗濯沐浴，埋蓋便溺，把傳染病患者檢疫隔離和避免某些食物；這一切都有助於促進健康及使身體保持潔淨。a——出埃及記30:18-20；利未記11章；13:4,5，21，26；15:16-18，21-23；申命記23:12-14。
11．在禮儀上不潔是甚麽意思？
11 然而，與靈性上的潔淨比較，良好的健康和衛生仍屬次要。為了這緣故，人可以由於吃了某種受禁止的食物，從事性行為或觸摸過屍首而在禮儀上成為不潔。（利未記11,15章；民數記19章）這樣不潔的人是被禁止參與崇拜的。——在若干事例上，違法者甚至會被處死！（利未記15:31；22:3-8）可是這些禁令與靈性上的潔淨有甚麽關係呢？
12．在禮儀上保持潔淨的律法怎樣有助於促進靈性上的潔淨？
12 異教崇拜的特色是賣淫、崇拜死者和飲宴狂歡。但《國際標準聖經百科全書》指出：“沒有任何性行為可被視為事奉耶威的方式。因此一切此類行為均使人成為不潔。……在以色列，死者獲得適當的尊敬，但卻絶沒有被過度尊崇或被視作崇拜的對象……對以色列人來説，與鄰近的異教徒在節日中作進一步的交往，包括飲宴作樂在内，是無法做得到的事，因為這些人的食物是不潔的。”這樣，律法上的條文遂樹立起一道“牆”，把以色列人和不潔的宗教成分隔開。——以弗所書2:14。
13．律法如何促進思想上的潔淨？
13 律法也促進以色列人在思想上的潔淨。例如，律法訂有關於婚姻中性行為的規例，藉此可以提高男子對這事的想法。（利未記15:16-33）以色列人學會在性方面保持自制而不致像迦南人一般對放縱的情慾屈膝。律法甚至吩咐謹守它的人要控制自己的思想和慾望，並譴責一切貪心的念頭。——出埃及記20:17。
14．在促進道德的潔淨方面，上帝的律法如何允推獨步？
14 最值得注意的乃是律法強調道德上的潔淨。誠然漢摩拉比法典也譴責諸如通姦一類的罪行。然而《聖經考古學雜誌》的一篇文章評論説：“巴比倫人和亞述人僅把通姦視為侵犯丈夫專有權利的罪行，與此迥異的是，舊約律法則把通姦視為違反道德的嚴重過犯。”
15．（甲）試舉例説明以色列人怎樣可能要作出額外努力以求保持潔淨。（乙）作出這樣努力的以色列人會怎樣自其得益？
15 所以，詩篇執筆者的話是多麽真確：“耶和華的訓詞正直，能快活人的心。耶和華的命令清潔，能明亮人的眼目。”（詩篇19:8）誠然，要繼續保持潔淨有時需要人作出很大的努力。初為人母的在産後僅數週便要上耶路撒冷參與潔淨的儀式。（利未記12:1-8；路加福音2:22-24）男子和女子均需在房事之後徹底洗濯，在其他有關的事上亦然。（利未記15:16,18；申命記23:9-14；撒母耳記下11:11-13）他們若認真遵守律法而保持潔淨，他們便會‘使自己得益’——在身體上、精神上、道德上和靈性上皆然。（以賽亞書48:17）再者，保持潔淨的重要性和嚴肅性會在他們腦中留下不可磨滅的印象。最重要的是，作出這樣衷誠的努力去保持聖潔可以使他們贏得上帝的嘉許。
在一個不潔世界裏保持潔淨
16,17．（甲）今日基督徒必須保持潔淨至甚麽程度？（乙）在今日保持潔淨為何如此困難？（丙）許多知名人士怎樣未能作别人效學的對象？
16 我們現在可以更深刻體會彼得對基督徒所説的話：“你們既作順命的兒女，就不要效法從前蒙昧無知的時候那放縱私慾的樣子。那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔；因為經上記着説：‘你們要聖潔，因為我是聖潔的。’”——彼得前書1:14-16。
17 無可否認，這樣行並不容易。無論我們在哪裏，你虞我詐、不忠實和性不道德均觸目皆是。《紐約時報》報導説：“有愈來愈多美國人選擇在結婚之前便共賦同居。”甚至著名人物也沒有立下好榜樣。今日在運動界、政治界和娛樂界有些最受歡迎的人物都公然做各樣不潔的事。一位體育迷嘆息説：“我們滿懷信心把某個人視為效學的對象，到頭來卻發現他們原來只是金玉其外，這實在太令人失望了。”難題在哪裏？有幾個大受歡迎的運動員承認吸毒。人所公認的偶像過着不潔的生活，不錯，甚至下流的生活，是多麽司空見慣的事；他們其實是通姦者、淫亂者、同性戀者、竊賊、勒索者和癮君子！他們的外表可能看來整潔光鮮，可是卻滿口污言穢語。他們甚至可能喜歡公然蔑視道德，誇耀自己的風流韻事。
18．許多過不潔生活的人怎樣‘自食其果’？
18 然而，人不能這樣輕易地把聖經的話置諸不理：“上帝是輕慢不得的。［“你不能向上帝嗤之以鼻。”——《白英頓譯本》］人種的是甚麽，收的也是甚麽。順着情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順着聖靈撒種的，必從聖靈收永生。”（加拉太書6:7,8）淫蕩的行為時常導致疾病，或甚至使人染上惡疾而早死。惡疾包括梅毒、淋病和愛滋病等，而這只是其中較顯著的幾種而已。放浪形骸的生活方式也常常導致精神和情緒上的不平衡、抑鬱、甚至自殺。故此，雖然肆意行淫的人可能嘲笑潔身自愛的人，譏嘲者一旦開始‘自食其果’，他們的笑聲便不得不終止了。——可參閲羅馬書1:24-27。
19,20．基督教國的教士怎樣表明他們在宗教和道德上都污穢不潔？
19 我們也生活在一個充滿宗教污穢的世界裏。教士可能身穿整潔漂亮的袍服，可是他們卻鼓吹來自巴比倫的不潔行為和教義，諸如偶像崇拜、三位一體、地獄永火、靈魂不死和煉獄等。他們與耶穌所論及的宗教領袖如出一轍：“你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們好像粉飾的墳墓，外面好看，裏面卻裝滿了死人的骨頭和一切的污穢。你們也是如此，在人前外面顯出公義來，裏面卻裝滿了假善和不法的事。”——馬太福音23:27,28。
20 教士甚至縱容屬下的教友藏污納垢。他們雖然明知有些人是不道德和不潔的——是淫亂者、通姦者、同性戀者——卻准許這些人繼續在教會裏享有良好的地位。關於這點，《新聞週刊》報導説：“馬里蘭州心理學家理查德·賽普，一位前任教士，斷定在5萬7000名美國天主教教士中約有百分之20是同性戀者……其他治療學家則估計今日的實在數字可能已接近百分之40。”天主教神學家麥克尼爾（John J. McNeill, 自認是同性戀者）公開為同性戀辯護：“兩個女同性戀者或兩個男同性戀者之間的愛，只要是一種有建設性的人類之愛，就不是罪過，也不會使相愛的人違背上主的計劃；反之，他們的愛可以是一種聖潔的愛。”——《基督教世紀》週報。
21．“聖潔是屬於耶和華的”這項提醒怎樣在今日十分合時？
21 因此，大祭司頭巾上所展示的提醒字句的確對我們再合時不過：“聖潔是屬於耶和華的。”（出埃及記28:36，《新世》）耶和華規定，不錯，他要求，我們在凡事上都保持潔淨！但我們可以怎樣如此行呢？我們在甚麽方面需要特别留心？下一篇文章會討論這些問題。
［腳注］
a 漢摩拉比的法律並沒有這樣的規定，在古埃及人當中也沒有一套可以相比的衛生守則，雖然當時他們在醫藥方面已頗為先進。《古埃及》一書説：“林林總總的符咒和法術處方與合理的藥方均一同錄在［埃及人的醫藥教科書］中。”可是，上帝的律法絶不含有鬼魔的意味，從科學觀點看來也是正確合理的。例如，到近代醫生才看出觸摸死屍後必須洗濯，但摩西律法卻早在數千年前已有此規定了！——民數記19章。
温習的問題
◻ 耶和華如何是“至聖”的？這對他的敬拜者具有甚麽意義？
◻ 摩西的律法怎樣與其他所有國家的法律不同？
◻ 摩西的律法如何促進身體、靈性、精神和道德上的潔淨？
◻ 許多過不潔生活的人如何‘自食其果’？
［第19頁的圖片］
崇拜淫蕩的神導致迦南人的墮落
［鳴謝］
Courtesy of the British Museum, London
［第20頁的圖片］
漢摩拉比的法律使國家安定及為國王帶來尊榮，卻沒有使巴比倫人成為聖潔
［鳴謝］
Louvre Museum, Paris