女人，婦女

（Woman）

青春期已過的成年女性。譯作「女人」的希伯來語是ʼish·shahʹ（伊沙，字面意思是：女性的人），有時也譯作「妻子」。同樣，希臘語gy·neʹ（吉内）也譯作「女人」或「妻子」。

受造 第一個男人亞當還沒開口請求，他的創造主就為他造了一個配偶。耶和華把亞當安置在伊甸園裏，吩咐他不可吃辨識善惡樹的果子。後來，耶和華説：「人獨自生活不好。我要為他造個相配的助手。」（創2:18）上帝並沒有叫亞當在動物中尋找伴侶，只是把動物帶到他面前，讓他起名。亞當沒有獸交的意願，也確知不可能在動物中找到跟他相配的伴侶。（創2:19,20）於是，「耶和華上帝就使他沉睡。他睡着的時候，上帝取了他的一根肋骨，然後在原處把肉合起來。耶和華上帝用那個人身上取來的肋骨造了一個女人，把她帶到人面前。那個人説：『我骨中的骨、肉中的肉，終於出現了。她要叫做「女人」，因為她是從男人身上取出來的』」。（創2:21-23）

地位與責任 第一個女人源於第一個男人，也是靠第一個男人産生的。她是亞當的一部分，與他成為「一體」，也是跟他相配的助手，因此她要以亞當為「頭」，順服亞當。她也要遵從上帝給亞當的吩咐，不可吃辨識善惡樹的果子。此外，她不但有責任照顧亞當的需要，還要跟他生兒育女，一起管理各樣的動物。（創1:28；2:24）

在聖經時代，女人通常都會結婚，因此聖經提及女人的責任時，大多指她作為妻子的責任。以色列所有婦女的首要責任是事奉上帝，崇拜耶和華。亞比該是個好榜樣。雖然她丈夫拿八愚不可及，拒絶用自己的物資援助耶和華所膏立的人大衛，但亞比該看出，自己雖是拿八的妻子，卻不該在這件事上聽從丈夫，違背上帝的旨意。亞比該援助上帝所膏立的人，表明自己堅決擁護正確的崇拜，結果蒙上帝賜福。她的無賴丈夫死後，大衛就娶了她。（撒上25:23-31,39-42）

其次，婦女也要服從丈夫。她要為全家人的益處着想，努力尊榮丈夫。這樣，她就能獲得最大的榮耀。箴言14:1説：「有真智慧的女子建立家室，愚蠢的婦人親手拆毁家宅。」妻子應該總是説丈夫的好話，好讓丈夫得到别人的尊重，丈夫也應該能够以妻子為榮。「賢能的妻子是丈夫的冠冕，可恥的婦人如丈夫骨中的腐爛。」（箴12:4）箴言31章述説妻子的尊榮地位和權益，也談到忠信勤勞而有智慧的妻子能為自己贏得許多福分。（見妻子）

希伯來婦女有了孩子後，就要着手訓練兒女行事正義、待人恭敬、勤奮做事，還要常常勸誡年長的兒子，鼓勵他們做對的事。（創27:5-10；出2:7-10；箴1:8；31:1；提後1:5；3:14,15）母親會特别訓練女兒，教她烹飪、編織及料理家務，使她將來能做個好妻子；父親則會教兒子一門手藝。妻子可以對丈夫暢所欲言（創16:5,6），有時還幫助丈夫做出正確的決定。（創21:9-13；27:46－28:4）

父母通常會為兒子擇偶。可是在摩西律法之下，女方無疑有權表達自己對婚事的感受和意願，利百加就是個好例子。（創24:57,58）雖然有一段時間上帝容許一夫多妻，但也定了一些律法加以限制。基督徒會衆成立以後，就恢復了原定的一夫一妻制。（創2:23,24；太19:4-6；提前3:2）

摩西律法也顧及新婚夫婦，讓新郎免役一年。其間，他們有機會生孩子，這樣當丈夫上陣作戰甚或陣亡時，孩子就能帶給母親很大的慰藉。（申20:7；24:5）

摩西律法面前，男女平等，不論誰通姦、亂倫、獸交或犯了别的罪，都要遭受同樣的處罰。（利18:6,23；20:10-12；申22:22）婦女不可穿男人的服裝，男人也不可穿婦女的衣服，因為這可能誘使人犯同性戀一類的淫行。（申22:5）婦女可以在安息日休息，可以起誓做離俗人，也可以在節期中歡樂，總之，她們享有摩西律法賦予的一切權益。（出20:10；民6:2；申12:18；16:11,14）另外，兒女不但要孝敬父親，也要孝順母親。（利19:3；20:9；申5:16；27:16）

在基督徒會衆裏的權益 那些同得天召（來3:1）跟耶穌基督一起承受産業的基督徒，在屬靈意義上並沒有男女之分。使徒保羅説：「你們所有人憑着對基督耶穌的信心，都成了上帝的兒子……。你們不分……男人或女人，凡跟基督耶穌聯合的，就都是一體的了。」（加3:26-28）他們復活時都須要改變，同享「上帝的本質」，不會有人仍是女性，因為靈體中沒有女性，性别只是上帝讓地上的生物繁衍後代所作的安排。（彼後1:4）

宣揚好消息的大軍 公元33年五旬節，有些婦女也領受了聖靈，她們就是約珥預言中所説的女兒和「女僕」。從那日起，得享聖靈恩賜的基督徒婦女開始説她們以前從不知曉的外語，也能「説預言」，但不一定是預告未來的重大事件，有時可能只是講論聖經真理而已。（珥2:28,29；徒1:13-15；2:1-4,13-18；見女先知）

這些婦女不僅跟其他信徒講論聖經的真理，而且還聽從耶穌升天前對門徒的吩咐：「可是聖靈臨到你們身上，你們就必得着力量，在耶路撒冷、全猶地亞、撒馬利亞，直到地極，做我的見證人。」（徒1:8）因此，在公元33年五旬節，當聖靈傾注在大約120個門徒身上時，他們（包括一些婦女）就獲得力量為耶穌作見證（徒1:14,15；2:3,4）；當時彼得引述約珥的預言，經文提及婦女。（珥2:28,29）因此，這些婦女也「在耶路撒冷、全猶地亞、撒馬利亞，直到地極」做耶穌的見證人。聖經的其他記載也表明這點：使徒保羅後來説腓立比的友阿蝶和循都姬「一直跟［他］並肩奮鬥，傳揚好消息」；路加也提到，百基拉和她丈夫亞居拉一起在以弗所「闡明上帝的道路」。（腓4:2,3；徒18:26）

會衆的聚會 在有些聚會裏，女人只要蒙頭就可以禱告或説預言。（林前11:3-16；見蒙頭）但這顯然不包括公衆 聚會，比如當「全會衆」和「不信主的人」都聚集在一起的時候（林前14:23-25），婦女就該「靜默」。「婦女要學甚麽，就該在家裏問丈夫，因為婦女在會衆裏發言立論是失禮的。」（林前14:31-35）

婦女不准在會衆聚會裏施教，但可以教導會衆以外的人認識聖經真理和耶穌基督的好消息（參看詩68:11），也可以教導會衆裏的年輕婦女（及孩童）「認識良善的事」。（多2:3-5）但是，女人不可掌權管轄男人或與男人爭辯，比如在會衆的聚會裏。女人要謹記夏娃的教訓，以及亞當和夏娃犯罪後上帝怎樣論及女人的情況。（提前2:11-14；創3:16）

男人做監督，做助理僕人 基督「把人賜下」，給會衆做恩賜，當中沒有提到女人。在聖經原文，「使徒」「先知」「傳福音者」「牧人」和「導師」這些詞語都是陽性的。（弗4:8,11）《美國聖經譯本》這樣翻譯以弗所書4:11：「他賜給我們一些男人 做使徒，一些做先知，一些做傳福音者，一些做牧師和教師。」（參看Mo，新世；另見詩68:18）

同樣，使徒保羅在給提摩太的信中談及會衆的「監督」（e·piʹsko·poi埃皮斯科皮，又叫「長老」pre·sbyʹte·roi普雷斯比泰里）和「助理僕人」（di·aʹko·noi迪阿科尼）的資格時，清楚指出他們必須是男子，如果已婚，就「只做一個婦人的丈夫」。使徒中沒有誰説過有「女執事」（di·a·koʹnis·sa迪阿科尼薩）。（提前3:1-13；多1:5-9；另見徒20:17,28；腓1:1）

雖然菲比（羅16:1）曾被稱為「僕人」（di·aʹko·nos迪阿科諾斯，沒有希臘語定冠詞），但顯然她不是會衆裏受委任的女助理僕人，因為聖經不允許這樣做。保羅沒有吩咐會衆聽從她的指示，只是要會衆好好接待她，並且在她需要協助的事上協助她。（羅16:2）保羅把菲比稱為「僕人」，顯然與她從事宣揚好消息的工作有關，況且保羅也只説她是堅革里會衆的女僕人而已。（參看徒2:17,18）

在家裏 聖經説妻子是「較弱的器皿，是婦女之身」，因此丈夫要按着情理對待妻子。（彼前3:7）妻子有很多責任，比如在丈夫的許可和指導下教導兒女，料理家務。（提前5:14；彼前3:1,2；箴1:8；6:20；31章）此外，妻子要順服丈夫。（弗5:22-24）在房事上，妻子也該對丈夫盡本分。（林前7:3-5）

裝扮 聖經從沒有譴責婦女穿華麗的衣服或佩戴首飾，只要求她們的服飾必須端莊得體。保羅囑咐女人要衣着整齊，服裝端莊，「反映健全的思想」。她們不該注重髮型、首飾或奢華的衣服等裝飾，倒該注重屬靈的美，即用「善行」裝飾自己，在乎「内心深處的為人，用安靜温和的心靈作為不朽的裝飾」。（提前2:9,10；彼前3:3,4；另見箴11:16,22；31:30）

有些婦女尊重並順服丈夫，品行貞潔，行事敬虔，使徒彼得對她們説：「你們只要不斷行善，不怕威嚇，就是撒拉的女兒了。」因此，做妻子的有幸成為撒拉的女兒，不是藉着血緣關係，而是藉着效法撒拉的忠貞品行。撒拉生下以撒，有幸成為亞伯拉罕的主要苗裔耶穌基督的祖先。（加3:16）所以，基督徒妻子就算有不信主的丈夫，也要努力表明自己是撒拉的「女兒」。這樣，她們就必蒙上帝賜予豐厚的獎賞。（彼前3:6；創18:11,12；林前7:12-16）

幫助過耶穌的婦女 耶穌在地上時，沒有委任婦女做十二使徒，她們也不在七十個傳福音者之列，卻有幸協助耶穌執行傳道工作。（太10:1-8；路10:1-7）不少婦女拿自己的財物資助耶穌。（路8:1-3）耶穌去世前幾天，有個女人拿馨香油澆在他身上，耶穌就應許：「這個好消息無論傳到全世界哪個地方，都會有人提到這個女人所做的事來記念她。」（太26:6-13；約12:1-8）耶穌在復活當日特别向一些婦女顯現，後來又再次出現在一些婦女面前。（太28:1-10；約20:1-18）

用做比喻 聖經曾在一些地方用女人來象徵會衆，以及人所建立的組織或城市。比如説，聖經把基督榮耀的會衆稱為基督的「新娘」，又稱為「聖城新耶路撒冷」。（約3:29；啟21:2,9；19:7；另見弗5:23-27；太9:15；可2:20；路5:34,35）

由於耶和華以往跟以色列訂立了律法之約，因此把以色列國或以色列全會衆稱為他的「妻子」，而他則是以色列的「丈夫」和「家主」。他也在有關復興的預言中，把以色列或有時把以色列的首都耶路撒冷稱為他的妻子。這個妻子所生的「兒子」和「女兒」（賽43:5-7）就是以色列國民。（賽51:17-23；52:1,2；54:1,5,6,11-13；66:10-12；耶3:14；31:31,32）

聖經原文也有不少地方用陰性詞來指其他國家或城邑，或者將其描述為女性，比如：摩押（耶48:41），埃及（耶46:11），亞捫的拉巴（耶49:2），巴比倫（耶51:13），以及象徵性的大巴比倫。（啟17:1-6；見大巴比倫；女兒）

創世記3:15中的「女人」 上帝對人類的始祖亞當和夏娃宣布判決時，應許有個苗裔會由「女人」所生，這個苗裔必打碎蛇的頭。（創3:15）這個預言是個「神聖秘密」，上帝定意在他指定的時候才會揭示。（西1:26）想想上帝在甚麽情況下説出這個預言和應許，就能找到一些線索，有助於我們看出「女人」的身份。既然女人的苗裔必打碎蛇的頭，而聖經表明上帝不是向一條實際的蛇宣判，因此女人的苗裔就肯定不會是凡人。啟示錄12:9説「蛇」就是魔鬼撒但，是一個靈體。由此可見，預言中的「女人」也不可能是個實際的女人，比如耶穌的母親馬利亞。使徒保羅在加拉太書4:21-31闡明了這個女人的身份。（見苗裔，種子）

保羅在這裏談及亞伯拉罕那自由的妻子和他的妾夏甲，説夏甲象徵律法之約下那實際的耶路撒冷城，夏甲的「兒女」指猶太人；亞伯拉罕的妻子撒拉，則象徵「在上的耶路撒冷」，她是保羅及他從聖靈而生的同伴的屬靈母親。這位天上的「母親」也是基督的「母親」，而基督是屬靈弟兄當中最年長的，他們全都源於他們的父上帝。（來2:11,12；見自由的婦人）

因此按理説來，符合聖經的解釋是，創世記3:15中的「女人」是個屬靈的「女人」。基督的「新娘」或「妻子」不是指某個女人，而是由許多屬靈的成員組成的（啟21:9），同樣上帝的「妻子」（上文引述的以賽亞和耶利米預言中的「妻子」），即為上帝生下屬靈兒子的「女人」是指由許多靈體組成的天上組織。

約翰在啟示錄12章記述了一個異象，描述這個「女人」生了個兒子，這個兒子「將來要拿鐵杖當牧杖管轄所有國族」。（參看詩2:6-9；110:1,2）顯然，這個異象與耶穌有關。可是，約翰是在耶穌降生為人，受上帝膏立成為彌賽亞之後很久，才接獲這個異象的，所以這個異象肯定不是指耶穌降生為人，而是指他登基成為上帝王國的君王。因此，這個異象是描繪彌賽亞王國的誕生。

聖經接着描述撒但迫害「女人」，去「跟她苗裔的剩餘分子作戰」。（啟12:13,17）「女人」在天上，而撒但這時已被摔在地上（啟12:7-9），無法傷害「女人」的天上成員，於是把矛頭直指女人「苗裔」（即她的兒女）的剩餘分子，也就是耶穌基督那些仍在地上的受膏弟兄。撒但攻擊他們，就等於迫害「女人」。

其他用法 以色列人如果背叛上帝，違背與他所立的約，就要遭遇饑荒。上帝這樣預告：「十個婦女要共用一個烤爐烤餅，按重量把餅交回你們。」在正常情況下，一個女人用一個烤爐，但饑荒實在太嚴重，以至十個女人共用一個烤爐就够了。（利26:26）

耶和華警告不忠的以色列將要大禍臨頭之後，通過先知以賽亞預告：「到那日，七個女人要抓住一個男人，説：『我們吃自己的食物，穿自己的衣服，只求你讓我們稱為你名下的人，好把我們的恥辱除去。』」（賽4:1）在前兩節經文（賽3:25,26），上帝已表示以色列的男子將死於戰禍。因此上帝的意思是，以色列國的男丁會急劇減少，以至幾個女人要抓住一個男人，好跟他在一起。只要能稱為他名下的人，得到一點關注就很開心了，哪怕與其他女人共侍一夫也無所謂。她們但求能得到男人的一點關注，情願接受一夫多妻，甚至委身做妾。只有這樣，她們才能稍微除去守寡、獨身或無兒無女的恥辱。

耶和華説了個預言安慰以色列：「不忠的子民啊，你走來走去要到幾時呢？耶和華在地上創出新事，就是女的緊靠着男的。」（新譯翻做：「女的要環繞男的。」）（耶31:22）上帝憑律法之約娶了以色列，以色列卻不忠，「走來走去」。但耶和華依舊為「有如處女的以色列」樹立路標，安放指示牌，促請她立定心意踏上回頭的大路。（耶31:21）耶和華把自己的靈降在她身上，她就渴望回頭。正如妻子為了與丈夫和好而緊靠着丈夫，以色列為了與有如她丈夫的上帝和好而緊靠着他。

「婦女的願望」 但以理預言北方王説：「他不顧他列祖的神，也不顧婦女的願望和其他的神，反而妄自尊大，要超越所有人。他在位上把榮耀歸給堡壘之神」。（但11:37,38）經文説的「婦女」可能指較弱的國家，這些國家成了「北方王」的婢女，有如較弱的器皿。他們有自己喜歡和崇拜的神，但「北方王」卻不顧他們的願望，堅要尊崇軍國主義之神。

象徵性的「蝗蟲」 啟示錄9:1-11描述一個象徵性的異象，是關於蝗蟲的，説蝗蟲有「頭髮像女人的頭髮」。在聖經裏，女人的長髮是順服丈夫的標記，因此這些「蝗蟲」的長髮必定是個標記，表明這些「蝗蟲」所象徵的人順服預言中那位掌管他們的王。（見亞巴頓）

14萬4000人「從沒有親近女人而玷污自己」 啟示錄14:1-4描述，14萬4000人跟綿羊羔一起站在錫安山上，他們是「從地上買來的」，「從沒有親近女人而玷污自己，始終保持童貞」。他們與綿羊羔的關係特别親密，沒有其他人能比，所以只有他們才懂得唱「新歌」。（啟14:1-4）這顯示他們集體構成綿羊羔的「新娘」。（啟21:9）他們與綿羊羔一起站在天上的錫安山上，表明他們是靈體。他們「從沒有親近女人而玷污自己，始終保持童貞」，不是指他們全都沒有結過婚，因為聖經從沒有禁止這些與基督一同承受産業的人在世上時結婚。（提前3:2；4:1,3）另外，聖經也沒有暗示14萬4000人都是男人，因為跟基督一同承受産業的人不分「男人或女人」。（加3:28）由此可見，這節經文所説的「女人」必定是個象徵，指大巴比倫及其衆「女兒」，即世上的所有錯誤宗教，人隸屬和參與錯誤宗教的活動，都會受到玷污。（啟17:5）這個象徵性描述跟摩西律法的規定一致。律法列明，以色列的大祭司只可娶處女為妻，所以耶穌基督作為耶和華的大祭司，他的妻子理當「始終保持童貞」。（利21:10,14；林後11:2；來7:26）

至於耶穌為甚麽稱馬利亞為「婦人」，見馬利亞1條下的「深得耶穌敬愛」。