名
（Name）
一個有區别作用的詞或詞組，用來指某個人、某個地方、某種動植物或别的事物。「名」也可以指人的名聲或人本身。
「天上地上的所有家族，都是靠［耶和華上帝］得名的。」（弗3:14,15）他建立了人類第一個家庭，讓亞當和夏娃生兒養女。因此，在地上繁衍的各個家族都是靠耶和華得名的。耶和華也是天上大家庭的父親。上帝既能一一點名呼召無數的星辰（詩147:4），就無疑會為天使起名（士13:18）。
聖經裏有個很有意思的例子，顯示怎樣為全新的事物起名。這個例子就是上帝用奇跡賜下的嗎哪。以色列人最初看見這種新事物，禁不住説：「這是甚麽東西？」（man huʼ曼·胡？）（出16:15）看來因為這樣，這種新事物才叫做「嗎哪」，意思很可能是：「這是甚麽東西？」（出16:31）
對於某些名字的起源、詞根、含義，學者們衆説紛紜。因此，關於聖經名字的含義，各參考書的解釋莫衷一是。本書主要根據聖經本身去解釋名字的含義。且以「巴别」為例。在創世記11:9，摩西寫道：「那地方就名叫巴别，因為耶和華在那裏使全地共同的語言混亂了」。在這節經文裏，摩西説「巴别」跟動詞詞根ba·lalʹ（巴拉勒，意即：混亂）有關，顯示「巴别」的含義就是「混亂」。
不同的聖經名字由單詞、詞組或句子組成，如果包含不止一個音節的話，就常常有略語形式。假如聖經沒有明確指出名字的詞源，本書就會參考受尊重的現代詞典，好決定詞根或構詞成分。關於希伯來語和阿拉米語名字的詞根，本書參考了《舊約全書辭典》（L．凱勒與W．鮑姆加特納合著，萊頓，1958）及其未完成的修訂本。至於希臘語名字，本書主要參考《希臘語英語詞典》第9版（H．G．利德爾與R．斯科特合著，H．S．瓊斯修訂，牛津，1968）。決定詞根後，本書參考《聖經新世界譯本》的譯法去翻譯詞根的意思。例如，「以利拿單」這個名字由詞根ʼEl（埃，意即：上帝）和na·thanʹ（納坦，意即：給，賜）組成，因此這個名字的意思就是「上帝已經賜下」。（參看創28:4把「納坦」譯做「賜給」）
動物和植物的名稱 耶和華上帝讓第一個人亞當為那些低於人的生物起名。（創2:19）亞當所起的名稱無疑是有描述性質的，某些動物甚至植物的希伯來語名稱顯示了這一點。在希伯來語，「驢」的名稱之一是chamohrʹ（哈莫），看來詞根的意思是「變紅」，指這種動物常見的顔色。斑鳩的希伯來語名稱tohr（托爾）或tor（托），看來是模仿這種鳥的悲鳴tur-r-r tur-r-r。希伯來語把杏樹叫做「醒來的」，看來因為杏樹是最早開花的樹之一。
地名和地形 有時候，人照自己、他的子孫或祖先的名字給地方起名。殺人兇手該隱建了一座城，用兒子以諾的名字給城起名。（創4:17）挪巴攻佔了基納城，照自己的名字給這城起名。（民32:42）但部族佔領利善之後，照祖先的名字把這個城叫做「但」。（書19:47；另見申3:14）
至於祭壇（出17:14-16）、水井（創26:19-22）、水泉（士15:19）等地名，常常根據那裏發生過的事起名，例如：巴别（創11:9）、耶和華以勒（創22:13,14）、别示巴（創26:28-33）、伯特利（創28:10-19）、迦勒得（創31:44-47）、疏割（創33:17）、亞伯米連（創50:11）、瑪薩、米利巴（出17:7）、他貝拉（民11:3）、基博羅哈他瓦（民11:34）、何珥瑪（民21:3）、吉甲（書5:9）、亞割平原（書7:26）、巴力比拉辛（撒下5:20）。
聖經裏有些地方、山嶺、河流的名字是根據地理特點起名的。迦巴和基比亞（意思都是：山）這兩座城，無疑因為坐落在山岡上而得名。黎巴嫩（意思是：白色的［山］）這名稱的起源，也許是因為石灰石懸崖和山峰的顔色素淡，或者因為一年中大部分時間山峰都被白雪覆蓋。城鎮如果接近水井、水泉和河道，名稱就常常有前綴「隱」（泉）、「比珥」或「别」（井）、「亞伯」（水道）。
别的地方按大小、職業、出産等特點而起名，例如：伯利恆（意思是：食物之家）、伯賽大（獵人之家［或漁夫之家］）、迦特（酒榨）、比悉（不能靠近之地）。
地名也可以取自動物和植物的名稱，而且不少都是複合形式，例如：亞雅崙（意思是：母鹿之地；雄鹿之地）、隱基底（羊羔之泉）、隱以革蓮（雙牛犢之泉）、亞克拉賓（蠍子）、巴力塔瑪（棕櫚樹的主人）、隱他普亞（蘋果［樹］之泉）。
「伯」（意思是：家）、「巴力」（物主；主人）、「基烈」（市鎮）常常是複合名稱的前部分。
人名 根據聖經記載的早期歷史，孩子一出生就給他起名。後來，希伯來裔的男孩在出生第八天受割禮的時候才有名字。（路1:59；2:21）嬰孩的名字通常是父親或母親起的。（創4:25；5:29；16:15；19:37,38；29:32）波阿斯和路得的兒子起名的經過，卻是個著名的例外。這男孩俄備得（意思是：僕人；提供服務者）的名字，是路得的婆婆拿俄米的鄰家婦女起的。（得4:13-17）有時，上帝也會指示父母該為兒女起甚麽名字，例如以實瑪利（上帝垂聽［聽見］）（創16:11）、以撒（歡笑）（創17:19）、所羅門（詞根的意思是：和平）（代上22:9）、約翰（即希伯來語「耶何哈南」，意思是：耶和華已經施恩；耶和華已經表明是有恩典的）（路1:13）。
上帝指示人起的名字，常常有預言意義。以賽亞的兒子名叫「瑪黑珥－沙拉勒－哈施－巴斯」（意思是：戰利品啊！快來吧！他已經迅速前來搶掠；或作：快來取戰利品吧，他已經迅速前來搶掠），顯示亞述王會征服大馬士革和撒馬利亞。（賽8:3,4）何西阿的兒子名叫耶斯列（上帝會撒種），顯示上帝將要跟耶户家算賬。（何1:4）何西阿的妻子所生的另外兩個孩子叫羅路哈瑪（［她］不蒙慈悲）和羅阿米（不是我的子民），顯示耶和華棄絶以色列。（何1:6-10）上帝的兒子名叫耶穌（耶和華是救主），預示了他會成為耶和華委任的救主，帶來拯救。（太1:21；路2:30）
給孩子所起的名字，常常反映他出生時的情況或父母的感受。（創29:32－30:13,17-20,22-24；35:18；41:51,52；出2:22；撒上1:20；4:20-22）夏娃叫自己的長子做該隱（意思是：生産下來的），因為她説：「我靠耶和華生了一個男子。」（創4:1）亞伯被殺害後，夏娃又生了一個兒子。她認為這個兒子是取代亞伯的，於是為兒子起名塞特（指定的；放置；設定）。（創4:25）以撒給孿生子中的弟弟起名雅各（抓住腳跟者；取代者），因為孩子出生時抓住哥哥以掃的腳跟。（創25:26；另見創38:28,29法勒斯的例子）
有時，人會按嬰孩出生時的樣子為他起名。以撒的長子叫做以掃（意思是：多毛的），因為他出生時毛髮異常濃密。（創25:25）
孩子的名字常常包含El（埃，意思是：上帝）或耶和華聖名的一個略語。這些名字表達了父母的期望，反映了父母感激上帝賜給他們兒女，例如：耶希底亞（意思可能是：願耶和華歡欣）、以利拿單（上帝已經賜下）、耶比利加（耶和華賜福）、約拿單（耶和華已經賜下）、約薩拔（意思很可能是：耶和華已經賞賜）、伊利達（意思可能是：上帝已經愛護）、押比疊（上帝的僕人）、但以理（我的審判者是上帝）、約薩答（意思很可能是：耶和華宣告正義）、比拉提（耶和華已救人脱險）。
「亞比」（意思是：父親）、「亞希」（兄弟）、「亞米」（人民）、「拔」（女兒）、「本」或「便」（兒子）是以下複合名字的成分：亞比達（父親已經認識［我］）、亞比雅（我的父親是耶和華）、亞希以謝（我的兄弟是幫助者）、亞米忽（我民是尊嚴）、亞米拿達（我民是樂意的［尊貴的；慷慨的］）、拔示巴（富足的女兒，意思可能是：［生於］第七［天］的女兒）、本哈南（施恩者之子；有恩典者之子）。「米勒」（王）、「亞多」（主）、「巴力」（物主；主人）也會跟其他詞語組成複合的名字，例如：亞比米勒（我的父親是王）、亞多尼雅（耶和華是主）、巴力塔瑪（棕櫚樹的主人）。
有些人名還源於動物和植物的名稱，例如：底波拉（意思是：蜜蜂）、多加或塔比莎（羚羊）、約拿（鴿子）、拉結（母綿羊）、沙番（蹄兔）、塔瑪（棕櫚樹）。
在世系記錄裏，某些名字重複出現，看來猶太人習慣照某個親戚的名字給孩子起名。（見代上6:9-14,34-36）因此，伊利莎白想給出生沒多久的兒子起名叫約翰時，親友們都反對。（路1:57-61；見世系記錄，家譜條下的「名字的重複」）
公元1世紀，猶太人既有希伯來語或阿拉米語的名字，又有拉丁語或希臘語的名字，這並不是甚麽希奇事。如果猶太人住在以色列境外，或者住在猶太人和外邦人雜居的城裏，同時擁有不同語言的名字的情況就更常見了。多加又名塔比莎，使徒保羅又名掃羅，可能就是因為這個緣故。
有時，人們認為名字反映了人的品格或個性傾向。以掃提到他弟弟時説：「他叫雅各［抓住腳跟者；取代者］，不是名副其實嗎？他兩次奪了我所有的，從前奪去我的長子權，現在又奪去本來要給我的福分。」（創27:36）亞比該提到丈夫時也説：「他名叫拿八［愚妄；愚昧］，人如其名，果真愚妄。」（撒上25:25）拿俄米因為遭災受禍，於是覺得本來的名字不再合適，就説：「不要叫我拿俄米［我的喜樂］，叫我瑪拉［苦］吧，因為全能者使我吃盡苦頭。」（得1:20）
改名或新名 有時，為了某個目的，人的名字要改變或再起一個額外的名字。拉結將要死的時候，把剛剛生下來的兒子叫做本俄尼（意思是：我的舉哀之子），但她悲傷的丈夫雅各卻為兒子取名便雅憫（右手之子）。（創35:16-18）耶和華將亞伯蘭的名字改做亞伯拉罕（群衆［許多人］的父親），將撒萊（意思可能是：好爭鬥的）的名字改做撒拉（公主）。兩個新名字都有預言的意義。（創17:5,6,15,16）由於雅各堅持不懈地拉住天使，天使就對他説：「你的名不要再叫雅各，要叫以色列［跟上帝較量的人（堅持不懈的人）；或作：上帝較量］，因為你跟上帝和人較量，最終都得了勝。」（創32:28）這次改名是上帝賜福的憑證，後來上帝再確認要雅各改名。（創35:10）因此，當聖經的預言提到「新名」的時候，顯然表示這個名字能恰如其分地代表持有名字的人。（賽62:2；65:15；啟3:12）
有時，在政府中升到高位的人或獲得特殊任務的人也獲得新的名字。既然新名是上級賜的，改名這舉動也可能是要表示持有新名的人臣服於賜名者。例如，約瑟成為埃及的糧政大臣之後，法老給他起名叫「撒法納巴内亞」。（創41:44,45）法老尼哥立以利亞敬做附庸國王治理猶大，把他的名字改做約雅敬。（王下23:34）尼布甲尼撒立瑪探雅做附庸國王時，也把他的名字改做西底家。（王下24:17）但以理和他的三個希伯來人同伴（哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅）在巴比倫被挑選接受特别培訓之後，就被人取了巴比倫的名字。（但1:3-7）
有時，一個人因為生平中的某件事而獲得新名字。例如，以掃為了紅色 的扁豆羹而賣了長子權，因此被人稱為以東（意思是：紅色）。（創25:30-34）
天使的名字 聖經只記載了兩位天使的名字，那就是加百列（意思是：上帝的壯士）和米迦勒（誰能及上帝？）。天使向人顯現時，有時不肯透露自己的名字，也許是不想接受不恰當的尊崇。（創32:29；士13:17,18）
認識上帝的名有甚麽含意？
物質的受造物雖證明上帝是存在的，但沒有透露上帝的名字。（詩19:1；羅1:20）認識上帝的名不光是知道那幾個字而已。（代下6:33）認識他的名就是認識他這位個體，包括他的旨意、他所做的事、他在聖經中所顯示的品格和特質。（參看王上8:41-43；9:3,7；尼9:10）摩西的例子可以説明這點。耶和華説他認識摩西的名，意思就是他對摩西有深入的認識。（出33:12）摩西有幸看見耶和華顯露他的榮耀，聽見耶和華宣告自己的名。（出34:5）這個宣告不是僅複述上帝的名而已，而是陳明上帝的屬性和他所做的事。「耶和華在摩西面前經過，宣告説：『耶和華，耶和華，是有慈悲有恩典的上帝，不輕易發怒，大有忠貞之愛，信守真理，為千代的人存留忠貞之愛，赦免罪過、過犯、罪惡，卻一定執行刑罰，連父帶子及孫，以至三四代，都一併治罪。』」（出34:6,7）摩西的歌也説「要宣告耶和華的名」，實際上就是細説上帝怎樣對待以色列國，並描述上帝的特質。（申32:3-44）
耶穌基督在地上的時候，向門徒顯明他父親的名。（約17:6,26）雖然門徒早就知道上帝的名，也因《希伯來語經卷》的記載而熟知上帝做過甚麽事，但通過「在父親懷裏的」耶穌，門徒得以更透徹更全面地認識耶和華。（約1:18）基督耶穌十全十美地代表他的父親。他做他父親吩咐的事，他所講的話都不是憑着自己的主意講的。（約10:37,38；12:50；14:10,11,24）因此耶穌可以説：「誰看見了我，就是看見了父親。」（約14:9）
這清楚顯示，只有聽從上帝吩咐的僕人才能真正認識上帝的名。（參看約一4:8；5:2,3）因此，耶和華在詩篇91:14所做的保證是對他們説的：「他認識我的名，所以我要保護他。」這個名不是咒語，本身沒有法力，但以之為名的上帝能保護忠於他的人。由此可見，這個名代表上帝自己。難怪箴言説：「耶和華的名是堅固的高台，義人投奔就得安全。」（箴18:10）把重擔卸給耶和華的人就會這樣做。（詩55:22）愛耶和華的名（詩5:11）、歌頌他的名（詩7:17）、呼求他的名（創12:8）、感謝他的名（代上16:35）、奉他的名發誓（申6:13）、思念他的名（詩119:55）、敬畏他的名（詩61:5）、尋求他的名（詩83:16）、信賴他的名（詩33:21）、尊崇他的名（詩34:3）、仰望他的名（詩52:9），其實就是向耶和華做這一切事。辱罵上帝的名就是褻瀆上帝。（利24:11,15,16）
耶和華要求人專一愛戴他的名，在崇拜的事上不容有對立的勢力或不忠。（出34:14；結5:13）上帝吩咐以色列人，别神的名連提也不可提。（出23:13）既然聖經記載過假神的名字，這節經文的意思顯然是：不可懷着崇拜的心提到假神的名。
以色列人身為上帝名下的子民，卻沒有按上帝的正義命令生活，就等於褻瀆或玷污上帝的名。（結43:8；摩2:7）以色列人因不忠而受上帝懲罰，也讓别的國家有機會藐視和侮辱他的名。（參看詩74:10,18；賽52:5）這些國家看不出是耶和華懲戒以色列，於是錯把以色列遭遇災禍歸咎於耶和華無力保護子民。為了自己的名，耶和華採取行動，讓一群剩餘的以色列人回到故土，好除去他的名所受的恥辱。（結36:22-24）
耶和華以特别的方式在某處顯現，使人記念他的名，人就在那個地方築壇。（出20:24；另見撒下24:16-18；見耶和華）
上帝兒子的名字 耶穌基督由於忠心至死，結果蒙天父獎賞，得到更高的地位和「凌駕其他一切名字的名字」。（腓2:5-11）凡想得到生命的人必須承認這個名字的含意（徒4:12），包括耶穌是審判官（約5:22）、君王（啟19:16）、大祭司（來6:20）、救贖者（太20:28）、帶領人得救的領袖（來2:10）。（見耶穌基督）
身為「萬王之王，萬主之主」，基督會率領天軍本着正義爭戰。他也是為上帝施行報應的行刑官，必展現大能和其他特質，是跟他對抗的人完全不知道的。因此，他的確有一個名字，「除了他自己，誰也不認識」。（啟19:11-16）
「名」這個詞的各種用法 人、城鎮或建築物都可以歸於某個名下。當雅各收納約瑟的兩個兒子做自己的兒子時，説：「願他們歸於我的名下，也歸於我父祖亞伯拉罕、以撒的名下」。（創48:16；另見賽4:1；44:5）以色列人稱為耶和華名下的人，表示他們是屬於上帝的子民。（申28:10；代下7:14；賽43:7；63:19；但9:19）耶和華也立他的名在耶路撒冷，使聖殿歸於他的名下，表示他接納這城這殿是崇拜他的正當處所。（王下21:4,7）約押攻打拉巴城時，特意不自行把城攻陷，免得人把那座城稱為他名下的，意思就是不想人把征服的功勞歸於他。（撒下12:28）
人沒有兒子就去世，就彷彿他的名被「除去」。（民27:4；撒下18:18）因此，摩西律法有娶兄弟遺孀的安排，好為死者留名。（申25:5,6）另一方面，把國家、民族或家族毁滅，就等於把他們的名抹去。（申7:24；9:14；書7:9；撒上24:21；詩9:5）
奉某某的名説話或做事，意思就是代表他説話或做事。（出5:23；申10:8；18:5,7,19-22；撒上17:45；斯3:12；8:8,10）一個類似的説法是：因某某的名接待他。這個説法表示承認某某的角色。所以，「因為先知的名接待先知」的意思就是：「因為先知是先知而接待他」。（太10:41，和合、新世）「奉父親、兒子、聖靈的名」給人施浸，意思就是承認父親、兒子、聖靈的角色。（太28:19）
名聲或名譽 在聖經裏，「名」常常指名譽或名聲。（代上14:17）誣告某人，誣衊他的名聲，原文就説為某人帶來惡名。（申22:19）「棄掉［某某］的名，以為是惡」，意思就是使人名譽掃地。（路6:22，和合）挪亞時代的洪水之後，人類曾違抗耶和華的旨意，要建一座城，造一座塔，好顯揚自己的名。（創11:3,4）另一方面，耶和華應許亞伯蘭，如果他離開家鄉和親屬，到外地去，耶和華就會使他的名為大。（創12:1,2）今天，很少古人像亞伯拉罕那樣大名鼎鼎，特别是被人視為有信心的模範人物。千千萬萬人仍然聲稱自己是他的後代，因此有權承受亞伯拉罕的福分。這證明上帝的應許的確實現了。耶和華也賜福給大衛，讓他戰勝以色列國的仇敵，使他聲名顯赫。（撒上18:30；撒下7:9）
人出生時沒有名聲，名字跟一個標籤沒甚麽分别，所以傳道書7:1説：「美名勝過美好的膏油，死亡的日子勝過出生的日子。」人出生的時候，他的名字意義有限，但他一生所做的事卻讓他的「名」具有真正的意義，標明他是義人還是惡人。（箴22:1）耶穌忠心至死，他的名成了「天下人間」「必須依靠才能得救的」名，「他所得的名分比天使所得的更優勝」。（徒4:12；來1:3,4）至於所羅門，曾有人祝願他的名比大衛的名「更尊貴」，但他死的時候卻背負着背離正確宗教的惡名。（王上1:47；11:6,9-11）「惡人的臭名卻要腐朽湮沒」，意思就是遺臭萬年。（箴10:7）所以，「選擇巨財不如選擇美名」。（箴22:1）
寫在「生命册」上的名字 從「世界奠基」以來，耶和華上帝彷彿已經把一些人的名字寫在生命册上。（啟17:8）既然基督耶穌説，亞伯活在「世界奠基」的時候，這表示「世界奠基」指亞當和夏娃生下孩子之後，有機會獲得救贖的人類世界出現。（路11:48-51）在那個有象徵意義的書卷上，亞伯顯然是第一個記下來的名字。
可是，某人的名字記在生命册上，顯然不等於預定他得蒙上帝的悦納和永生，因為聖經説上帝會「從生命册上抹去」某些名字。因此，看來只有成為耶和華僕人的人，他的名字才會寫在「生命册」上，而且他必須保持忠心，他的名字才得以留在册上。（啟3:5；17:8；比較出32:32,33；路10:20；腓4:3；另見生命）
記在綿羊羔的生命册上的名字 誰崇拜象徵性的野獸，他的名字就沒有記在綿羊羔的册上。（啟13:8）這隻野獸從龍（撒但魔鬼）那裏獲得大權、力量和寶座，所以崇拜野獸的人，就是蛇的苗裔的一部分。（啟13:2；另見約8:44；啟12:9）亞當和夏娃還沒有生兒養女，耶和華上帝已經指出，女人的苗裔和蛇的苗裔會彼此為敵。（創3:15）因此，早在世界奠基的時候上帝就已經決定，誰崇拜野獸，他的名字都不會寫在綿羊羔的册上。只有上帝看作聖潔的人才能有這個殊榮。（啟21:27）
既然這生命册是屬於綿羊羔的，記在上面的，照理是上帝賜給綿羊羔的人的名字。（啟13:8；約17:9,24）因此，啟示錄再次提到綿羊羔的時候，正是説他和從人間買來的14萬4000人一起站在錫安上，這一點實在很值得注意。（啟14:1-5）