巴力
（Baal）〔物主；主人〕
1．便雅憫人耶利的兒子，在記載中排第四。（代上8:29,30；9:35,36）
2．呂便人，他兒子比珥拉是被亞述王提革拉比列色三世俘擄的人之一。（代上5:5,6,26）
3．西緬人在猶大境内分得的城鎮，看來就是巴拉特比珥，意即南方的拉瑪（或南地）。（比較代上4:32,33和書19:7-9）
4．聖經裏，希伯來語baʹʽal（巴阿）指（1）丈夫或「家主」（創20:3）；（2）地主（書24:11，Rbi8 腳注）；（3）「君主」，即「列國的主人」（賽16:8，Rbi8 腳注）；（4）「盟友」（字面意思是「盟約的主人」；創14:13，Rbi8 腳注）；（5）物主（出21:28,34；22:8；王下1:8，Rbi8 腳注）；（6）擁有跟自身特徵、屬性或職業有關的人或物，例如弓箭手（字面意思是「弓箭的主人」；創49:23），「債主」（字面意思是「債項的主人」；申15:2），「容易發怒」的人（字面意思是「怒氣的主人」；箴22:24），提出「指控」的人（字面意思是「裁決的主人」；賽50:8，Rbi8 腳注）；（7）耶和華（何2:16）；（8）假神（士2:11,13）。
希伯來語hab·Baʹʽal哈巴阿（「巴力」）是假神巴力的名稱，hab·Beʽa·limʹ哈貝阿林（「衆巴力」）則指各個不同地方的神明，他們被視作某個特定地區的主人或守護神。
在《希臘語經卷》，「巴力」這個詞只在羅馬書11:4出現過，前面加有he（海）這個陰性冠詞。關於《七十子譯本》以及羅馬書11:4在「巴力」前面加上陰性冠詞這個做法，約翰·紐頓在論及巴力崇拜的文章中説：「雖然在希伯來語中，主人巴力［hab·Baʹʽal哈巴阿］是個陽性詞，但《七十子譯本》，何西阿書2:8，西番雅書1:4以及《新約》中的羅馬書11:4，都把巴力稱為［he Baʹal海巴阿］，即女人。在崇拜巴力這個雙性神的淫蕩儀式中，男人有時會穿上女性服裝，女人則女扮男裝，手執武器。」（《古代異教徒與現代基督徒的象徵》，T．英曼編著，1875,119頁）
在以色列的歷史中，耶和華有時也被稱為「巴力」，意指耶和華是以色列人的家主或丈夫。（賽54:5）另外，以色列人也許因為偏離正道，結果把巴力和耶和華混為一談。何西阿的預言看來證實這一點。何西阿預告，以色列人獲釋回鄉後必回頭歸向耶和華，稱他為「我的丈夫」而不是「我的主人」（呂譯翻作「我的巴力」）。經文的上下文顯示，以色列人再也不會提起「巴力」這個名號以及跟這個假神有關的事了。（何2:9-17）有人認為，正因為希伯來語baʹʽal（巴阿）讓人聯想到巴力的墮落崇拜，漸漸有了貶義，所以撒母耳記下的執筆者用「伊施波設」和「米非波設」（「波設」的希伯來語是boʹsheth博謝特，意思是「羞辱」）來代替「伊施巴力」和「米利巴力」。（撒下2:8；9:6；代上8:33,34；見伊施波設）
巴力崇拜 除了聖經提供的資料以外，現代人對巴力崇拜所知甚少，直到後來大量宗教文物和數以千計的泥板在烏加里特遺址（現稱沙姆拉角，位於叙利亞海岸，塞浦路斯島東北端對面）出土，認識才多了起來。一般認為，這些現稱沙姆拉角文獻的古卷，其實是崇拜巴力的人在宗教慶典中所用的措辭或頌詞。
在沙姆拉角文獻中，巴力（另稱阿利揚［意即「勝利者」］巴力）被稱為「Zabul扎布勒［領袖］，地球之主」和「駕雲者」。這跟一些雕像或浮雕對巴力的刻畫相吻合：他右手拿着錘矛或權杖，左手拿着一根代表閃電的長矛，頂端長着植物。有時巴力也被描繪為頭戴有角的頭盔，表明他跟象徵多産的公牛有密切的關係。（見上册78頁圖片）
從4月下旬到9月，巴勒斯坦地區一般很少下雨。10月是雨季的開始，過了冬天以後一直延續到4月；這時雨水充足，草木繁茂。據説，四季之所以周而復始地更替，以及大地面貌隨之改變，全是衆神之間無休止的權力鬥爭的結果。雨季結束，作物枯死，是因為莫特（死亡和乾旱之神）戰勝巴力（雨露和多産之神），迫使巴力退到地府去。雨季的開始象徵巴力甦醒過來；而巴力得以重登權力的寶座，則全靠他的姊妹安娜特擊敗莫特。據説巴力跟妻子（有説是亞斯他祿）交合，能促成來年百物豐産。
以農耕和牧牛為生的迦南人大概認為，他們舉行某些儀式，就是用感應巫術去喚醒神靈，促使諸神按着宗教節日中的儀式採取相應的行動，就能確保來年風調雨順，牛畜和作物豐産，避過旱災蝗災等。因此，為了慶祝巴力再生、稱王、跟妻子交合，人們舉行祈求生育的淫蕩儀式，縱慾狂歡，行淫作樂。
迦南地的每個城顯然都有自己的巴力神廟，供奉本地的巴力神，並有祭司在神廟裏主持崇拜，以及在鄰近山頭所設的丘壇或神堂供職。（參看王下17:32）神堂裏也許設有巴力的肖像神像，外面的祭壇附近則有神柱（這些石柱外形很可能是男性生殖器，即巴力的象徵），並有象徵女神亞舍拉的神木，以及香壇。（參看代下34:4-7；見神木）丘壇設有男女廟妓，在宗教儀式中賣淫，兒童會被獻作祭物。（參看王上14:23,24；何4:13,14；賽57:5；耶7:31；19:5）不但這樣，有些人更在房頂上獻煙祭給巴力。（耶32:29）
證據顯示，在崇拜巴力和迦南神的人的心目中，萬神廟裏的男女神祇都跟某些天體有關。舉例説，沙姆拉角文獻中曾提到獻祭給「女王莎帕什（太陽）以及星辰」，另一處則説獻給「太陽大軍和白晝之主」。
因此，值得注意的是，聖經論及巴力崇拜時也提到某些天體。聖經形容以色列國背棄上帝，然後説：「他們離棄了耶和華他們上帝的一切誡命……向天上的萬象下拜，又事奉巴力神。」（王下17:16）猶大國還公然在耶和華的殿裏設有「為巴力、神木和天上萬象而造的器具」。另外，猶大境内也有不少人獻煙祭給「巴力、太陽、月亮、黃道星座和天上萬象」。（王下23:4,5；代下33:3；另見番1:4,5）
每個地區都有自己的巴力神，這些神的名字就顯示了他們所屬何地。例如，摩押人和米甸人崇拜琵珥山的巴力神，顧名思義就是琵珥山的地方神。（民25:1-3,6）後來，這些神的名稱也成了那個地方的名稱，比如巴力黑門，巴力夏瑣，巴力薩分，巴末巴力等。在迦南人看來，儘管各地有自己的巴力神，但理論上巴力神卻只有一個。
巴力崇拜對以色列人産生甚麽影響？
聖經很早就暗示巴力崇拜的存在，不過在以色列人的祖先進入迦南地的時候，這種崇拜看來還不至於極盡墮落。（參看創15:16；王上21:26）聖經提到的亞斯他羅加寧，應該是跟巴力崇拜有關的最早記載，因為這個城很可能取名於巴力的妻子亞斯他祿。（創14:5）以色列人過紅海以前，曠野有個地方叫巴力薩分。（出14:2,9）上帝在西奈山明令吩咐摩西要拆毁迦南人的祭壇，打碎他們的神柱，砍下他們的神木。（出34:12-14）總而言之，就是要在應許之地肅清巴力崇拜的餘毒。
以色列人住在摩押平原上時，巴勒王帶巴蘭上了巴末巴力（意思是「巴力的丘壇」），要在那裏觀看以色列全體民衆。（民22:41）巴蘭眼見咒詛以色列人的計劃無法得逞，就教唆巴勒，利用琵珥山巴力神的女信徒去勾引以色列人行淫和拜偶像，結果兩萬多人被誘犯罪而滅亡。（民22:1－25:18；啟2:14）
可惜，這次痛苦的經歷以及摩西和約書亞的清晰警告，仍然未能喚醒以色列人。（申7:25,26；書24:15,19,20）他們進迦南地以後，竟仿效四周的迦南人崇拜假神，以為這樣做能確保作物豐産，牛畜肥壯。他們還惺惺作態，偽裝敬奉耶和華。約書亞死後，國民更肆無忌憚地離棄正道，背叛上帝。（士2:11-13；3:5-8）以色列人在田間保留了跟巴力崇拜有關的東西，包括祭壇和神木，並跟隨四周迦南人的做法，一心要討好田地的「主人」巴力。不但這樣，以色列人還被誘做出各種不道德的敗行，這些都是巴力崇拜的特色。結果，耶和華離棄他們，任由他們受敵人欺壓。
不過，以色列人一旦回心轉意，耶和華就大發慈悲，興起士師去拯救他們。基甸是其中一個士師，後來改名為耶路巴力（意思是「讓巴力申辯［較量］」）。（士6:25-32；撒上12:9-11）可惜，巴力崇拜仍然未能根絶。（士8:33；10:6）儘管以色列人受撒母耳敦促，曾經除掉巴力神像和亞斯他祿像，決心惟獨事奉耶和華，可是在撒母耳以後的日子，巴力崇拜依然屢禁不絶。（撒上7:3,4）
雖然聖經在所羅門統治晚期才再次提到巴力崇拜，但這種崇拜很可能一直存在於以色列國，沒有絶跡。所羅門娶了許許多多的異教妻妾，以致形形色色的巴力崇拜被引進以色列國，結果所羅門和他的子孫都被誘事奉異教的男女神祇，包括跟巴力崇拜有關的亞斯他祿女神和摩洛神。（王上11:4,5,33；耶32:35）
公元前997年，以色列國一分為二。在北方的以色列國，耶羅波安在但和伯特利設立牛犢像，供人崇拜。於是，本土的巴力崇拜就跟牛犢崇拜同時並存。猶大國的情況也類似，雖然正確崇拜在耶路撒冷看來如常進行，但巴力崇拜卻同時在境内大行其道。（王上14:22-24）
在亞哈王的日子（約公元前940-前920），另一種巴力崇拜開始傳入以色列，就是崇奉泰爾的巴力神馬克爾特。（見下册532頁圖片）亞哈跟泰爾王伊巴力（意思是「與巴力同在」）的女兒耶洗别結親後，耶洗别在以色列設立許多祭司和僕役，引進了這種特别淫穢的巴力崇拜。（王上16:31-33）後來，耶和華和巴力在迦密山，展開了一場著名的大決戰。
也許因為崇拜巴力的人視巴力為天空的主人，認為雨水和豐産是他賜予的，因此以利亞就奉耶和華的名頒令，説天必不降雨。（王上17:1）在3年零6個月的大旱時期，巴力的祭司和信徒一再祈求巴力降雨，終止旱災，但巴力都無法回應。於是以利亞把所有人召集到迦密山，讓他們親自見證這場誰是真神的比試。結果崇拜巴力的人自取其辱，450個巴力的先知都被處死。接着，降下甘霖終止旱災的，是耶和華而不是巴力。（王上18:18-46；雅5:17）
亞哈的兒子兼繼承人亞哈謝走父親的路，繼續事奉敬拜巴力神。（王上22:51-53）亞哈謝的兄弟約蘭繼位後，雖然除掉了父親所造的巴力神柱，卻沒有離棄牛犢崇拜。（王下3:1-3）
後來（約公元前905），耶户受膏成為以色列王。他把耶洗别和他丈夫亞哈一家處死，為耶和華的先知報了血仇。接着，耶户施巧計把國内崇拜巴力的人召集到撒馬利亞，説「要為巴力舉行莊嚴的聖會」。耶户一聲令下，他的隨從就把崇拜巴力的人通通擊殺，並燒掉神木，推倒神柱，拆毁巴力神殿，改做厠所。就這樣，耶户「從以色列中消滅了巴力」。（王下10:18-28）巴力崇拜也因此暫時沉寂下來。不過，耶和華後來容許十部族的以色列人被擄到異地，正是因為他們跟隨巴力，崇拜假神。（王下17:16-18）
在猶大國，巴力崇拜顯然十分根深柢固，即使亞撒王大力掃蕩，也不見功效。（代下14:2-5）亞哈跟耶洗别生的女兒亞他利雅嫁給猶大王朝第七個王約蘭以後，利用權勢助長歪風，在猶大王室中確立了泰爾的巴力崇拜。儘管亞他利雅的孫子約阿施王在位初期以及後來的希西家王大力推行改革，巴力崇拜始終無法根除。（王下11:18；18:4）希西家的兒子瑪拿西還重建父親一手拆毁的丘壇。（王下21:3）雖然大多數猶大王看來都被巴力崇拜所玷污，但瑪拿西比他們更邪惡，可説是深陷於這種墮落崇拜的泥淖中。（王下21:9-11）後來，瑪拿西王改弦易轍，他的孫子約西亞王大力掃除巴力崇拜，可惜還是未能使國民決心從此歸向正確的崇拜。結果，這個徹頭徹尾地被錯誤宗教玷污的民族被擄到異地，國土淪為荒涼。（代下33:10-17；王下23:4-27；耶32:29）
從約西亞在位到以色列人被擄巴比倫的這段日子裏，耶利米一直擔任先知的工作，譴責以色列人崇拜巴力，自甘墮落。他把以色列比作一個不忠的妻子，在各高岡上、各茂盛樹下恣意賣淫，跟石頭木頭通姦，把自己的「丈夫」和「家主」耶和華忘記得一乾二淨。（耶2:20-27；3:9,14）以色列人從巴比倫獲釋返回巴勒斯坦以後，聖經就再沒有提到他們崇拜巴力了。
［第78頁的圖片］
發現於沙姆拉角的巴力神像，巴力是雨水和豐産之神