悟性，領悟
（Understanding）
譯作「悟性」或「領悟」的原文詞語，可以指比較簡單的理解，也可以指瞭解複雜的事情，全面而深入地明白這些事内在的性質、潛在的原因和意義。洞悉和明辨事理的能力，以及理解力，全都跟悟性有密切關係。
希伯來語動詞bin（賓）和名詞bi·nahʹ（比納）跟悟性的關係最密切。有時候，「賓」和「比納」也許特别强調看出真相，辨明事實（撒上3:8；撒下12:19；詩19:12；但9:2），留心思考，細想細察（申32:7；箴14:15；23:1；耶2:10；但11:37）或注意、留心某件事（伯31:1；32:12；37:14；詩37:10）。有些經文可能把「賓」和「比納」譯成以上字眼。在《聖經考釋辭典》（G．巴特里克編，1962,第4卷，733頁）裏，R．C．登坦教授説：「基本上，詞根בין［賓］指『辨明意義』『看出區别』，進一步指『密切留意』，最後引申為『得以理解』或『讓人理解』的意思（這個意思在派生詞幹中特别明顯）。」希伯來語學者格澤紐斯把這個詞的基本意思界定為「區分，分辨；……引申為辨明，標明，領悟，這一切行動都有賴於區分、分辨、識别的能力」。（《舊約希伯來語英語詞典》，譯自E．魯濱遜的英譯本，1836,140頁）另一個名詞tevu·nahʹ（特布納）的詞根和bi·nahʹ（比納）一樣。按照語境，「特布納」譯做「明辨事理」（箴10:23；11:12）或「悟性」（出31:3；申32:28）都很貼切。
這些詞語的基本意義顯示，有悟性的人能够深入看事物，藉着分辨構成整體的各個因素或特點，看清楚這事物如何構成，並看出各個因素之間的關係，從而理解事情的深意。姑且以理解語言為喻。一個人要明白某種語言，就要能分辨組成句子的各個詞語，知道這些詞語的意思，看清各詞語之間的關係。（申28:49）不過，就算一個人明白一段話的基本意思，悟性還能讓他進一步領悟話裏的真正含意，從而能看清價值，從中得益，並知道需要採取甚麽行動。祭司以斯拉在耶路撒冷當着民衆的面朗讀律法書，「所有聽了能明白［源自希伯來語『賓』］的人」都聚集起來。雖然這些人都有成熟的頭腦能明白所有詞句，但利未人還是要「向民衆講解律法［教民衆認識律法，或讓他們領悟（『賓』的一個詞形）］……朗讀上帝的律法書，詳細解釋其中的意義，好叫讀出來的話容易明白」。（尼8:2,3,7,8）
《希臘語經卷》特别多用動詞sy·niʹe·mi（西尼埃米，字面意思是：放在一起）和相關的名詞syʹne·sis（西内西斯）去表達「領悟」「悟性」的意思，指理解、明白某件事。其他詞語有：e·piʹsta·mai（埃皮斯塔邁），基本意思是「清楚知道」；gi·noʹsko（吉諾斯科），意思是「知道」「認識」。
悟性之源 耶和華上帝是悟性的來源，也是善用悟性的典範。宇宙的運作配合得天衣無縫，當中的萬物都各有獨特的作用，又能共生共存，不會由於創造主缺乏明辨的能力而發生衝突或難題。這充分顯示上帝的悟性。（伯38:36；詩136:5-9；箴3:19,20；耶10:12,13）上帝賜給動物各自的本能，彷彿有「悟性」一般。人類花多年時間才能領悟空氣動力學的道理，隼鳥卻憑本能知道怎樣「觀察」不同類型的氣流，加以利用。（伯39:26）可是，動物卻沒有人類獨有的悟性特點。（參看詩32:9）
儘管人類千百年來不斷鑽研，宇宙中根據上帝定立的法則而運行的許多現象和循環，仍舊是人類無法完全了解的。（伯36:29；38:19,20）人類從研究物質世界所明白的知識，「不過是上帝作為的邊緣」，相比於上帝「雷霆般的大能」，那只是「微弱的聲音」而已。上帝的判決和拯救的作為，更突出他的思想極其高深，是不敬虔的人無法領悟的。（伯26:7-14；詩92:5,6）約伯細想物質世界顯示上帝的智慧和悟性多麽偉大，終於看出自己跟創造主應該有怎樣的關係，謙卑地承認自己缺乏悟性。（伯42:1-6）
耶和華能够洞悉全人類的思想和行為。（代上28:9；詩139:1-6）上帝可以選擇仔細「鑑察」（希伯來語「賓」）某些人或某些群體，對他們特别留心。（箴21:12；詩5:1,2）上帝知道自己有甚麽無可更改的旨意，將來要做些甚麽事，他的正義標準堅定不移。因此，「只要跟耶和華對立，就毫無智慧、明辨、計策可言」。（箴21:30；另見賽29:13,14；耶23:20；30:24）他不必向任何人請教才明白一些事，例如怎樣才能好好幫助他的僕人，或解救他們脱離苦難和壓迫。（賽40:10-15,27-31）
天使也好，人類也好，想要有真正的悟性，就必須認識耶和華上帝，辨明他的旨意，信從他，倚靠他，這是一切真悟性的基礎。「認識至聖者就是有悟性」，包括「領悟正義、公正、正直，明白善道的全貌 」。（箴9:10；2:6-9；16:20）任何真正重要的事，除非從耶和華的觀點，按照他的標準、特質和永恆的旨意去考慮所有因素，不然就不可能完全領悟和了解。
離棄悟性之源 違犯上帝誡命的人，不論是作決定還是定計劃，都不再理會上帝。（伯34:27）這樣的人心中自欺，對自己的錯誤視而不見，結果不再洞悉事理。（詩36:1-4）他就算自稱崇拜上帝，也寧可遵守人的命令，不聽從上帝的原則。（賽29:13,14）他强詞奪理，把自己的無恥之舉説成是「玩耍」。（箴10:23）他行為乖張、野蠻殘忍、愚昧不智，甚至以為人目所不能見的上帝看不見他的過犯，不知道他所做的惡事，彷彿上帝耳聾目盲一樣。（詩94:4-10；賽29:15,16；耶10:21）通過他的所作所為，他等於説「沒有耶和華」（詩14:1-3），把上帝置諸腦後。由於不接受神聖的原則指引，他不能正確判斷事情、看清問題所在、衡量各種因素，因此無法作出正確的決定。（箴28:5）
人類悟性涉及的範疇 悟性可以跟手藝一類的知識和技巧有關，例如建造、設計建築物，或用木頭、金屬、石頭、布帛製造器具。泰爾的工匠希蘭是個「素有悟性的巧匠」，擅用多種材料。（代下2:13,14；王上7:13,14）這種悟性能令工作更有效率，生産出來的東西更加耐用。
另一些人的「專長［『賓』的一個詞形］」可能在於搬運，或者有悟性「精通［『賓』的一個詞形］」音樂。（代上15:22；25:7,8；代下34:12）有些人也許對語言、文字或其他學術有悟性。（但1:4,17,20）這類悟性可以靠天賦和後天努力培養。當然，上帝的靈能够加强人原有的悟性，讓人有資格把自己精通的手藝或專業技能教導别人。（出31:2-5；35:30-35；36:1；代上28:19）
有些人也許有敏鋭的能力去明辨人性的特點，觀察力强，可以舉一反三。大衛注意到臣僕低聲耳語，就「看出」他跟拔示巴所生的孩子死了。（撒下12:19）羅波安按照自己對有罪的人性的了解，知道人有妒忌的傾向，在給兒子們分産業的時候運用了這種悟性。（代下11:21-23）
個别的人或群體也可能在經商方面明辨利害，因而發財致富，例如泰爾的「領袖」。（結28:2,4）統治者也許精通用兵之道（賽10:12,13）或擅用外交手腕（但8:23）。可是，從本段引用的例子看，他們的悟性可能很狹隘，只能帶來短暫的利益。
綜觀上文，聖經所説的悟性是能够用自然方法培養的。不過，如果世俗的「哲士」（sy·ne·toiʹ西内蒂）不理會上帝的旨意，他們的「悟性」（syʹne·sis西内西斯）就會通通變得愚蠢、無用。（林前1:19,20，Int）因此，聖經主要促請人求取一種優越得多的悟性，那就是屬靈的 悟性，是以上帝為基礎的。不管人怎樣開發地球的資源，深入地底和海底，探索天空，也不能靠自己知道「從哪裏獲得悟性」和智慧，以求一生成功，行事正義，幸福快樂。（伯28:1-21,28）屬靈的悟性更勝白銀，能為人帶來美好的前途，是短暫的名利無法給人的。（箴16:16,22；23:4,5；詩49:6-8,14,20）
與知識和智慧的關係 悟性不僅是純粹的知識，但必須以知識為基礎，而且跟知識相輔相成。一個人有多大的悟性，以及他的悟性有多大價值，很大程度取決於他有多少知識，以及知識的素質。知識就是熟識事實，而最重要、最根本的事實都是跟上帝、他的存在、他必然實現的旨意、他的行事方式有關的。人有悟性，就能把知識跟上帝的旨意和標準聯繫起來，從而衡量這種知識的價值。「有悟性的心搜尋知識」，務求對事情有全面的理解，不會甘於浮面的認識。（箴15:14）人必須喜悦知識，明辨的能力才能保護他遠離虛妄騙人的惡事。（箴2:10,11；18:15；見知識）
箴言1:1-6指出，「有悟性的人求取高明的指導，明白箴言和隱語，了解明智人的言詞和奧秘」。顯然，這裏所説的不是用來打發時間的無聊話，因為明智人不會這樣浪費時間。這裏所説的，必然是一些管教、鍛鍊頭腦和心靈的訓示、問題、疑難，目的是要預備好受教的人，使他們日後明智行事。（參看詩49:3,4）知識和悟性結合起來，就産生智慧。智慧是「最重要的」，因為這種能力可以運用大量的知識和敏鋭的悟性去解決問題，帶來好結果。（箴4:7）有正確動機的人，不會為了好奇心或抬高自己而追求悟性。「智慧就在有悟性的人面前」，他追求悟性的目的就是要行事有智慧。（箴17:24；見智慧）他跟使徒保羅當日那些被視為導師的人不一樣。這些所謂的導師「是驕傲自大的人，甚麽也不理解」，不智地「專好質疑問難，愛為字眼爭辯，甚至成了癖性」。這些做法只會産生不和、紛爭和許多惡果。（提前6:3-5）
得到真悟性 尋求真悟性的人向上帝禱告説：「求你賜我悟性，我好遵守你的律法，並且全心謹守……使我活下去。」（詩119:34,144；另見119:27，73，125，169）這個動機是正確的。使徒向上帝禱告，希望歌羅西城的基督徒「對［上帝］的旨意充滿確切的知識，充滿智慧和屬靈的悟性［sy·neʹsei西内西］」，以求行事為人能對得住耶和華。（西1:9,10）
年紀越大，經驗越多，自然比較容易有悟性。（伯12:12）不過，年紀和經驗本身並不是決定性的因素。安慰約伯的三個人説自己和那些年老的同伴都很有悟性，以為自己很了不起，卻被年輕得多的以利户責備。（伯15:7-10；32:6-12）耶和華是「萬古常在者」（但7:13），人類卻只存在了短短幾千年，連自己所住的地球怎樣形成也不知道。相較於人類的悟性，上帝的悟性顯然高超得多，無與倫比。（伯38:4-13,21）因此，上帝的話語聖經是悟性的主要來源。（詩119:130）
父母年紀較大，經驗較多，兒童和青少年應該認真思考父母的訓示。如果父母是獻了身給上帝的僕人，兒女就更該這樣做。（箴2:1-5；3:1-3；4:1；5:1）認真思考（希伯來語「賓」）歷代先祖的歷史能養成悟性，長輩也往往熟悉這些事。（申32:7）不要跟「缺乏經驗的人」來往，要跟有智慧的人作伴，以他們的勸告和指教為精神食糧，「好保全生命，也要在悟性的道上直行」。（箴9:5,6）通過聆聽和觀察，人不用再天真無知、容易受騙。他可以「領悟何謂精明」，避免許多痛苦的經歷。（箴8:4,5）
人努力學習並實踐上帝的話語和命令，就能比自己的老師更洞悉事理，比年長的人更有悟性。（詩119:99,100,130；另見路2:46,47）這是因為智慧和悟性已經融合在上帝純潔的條例和法令當中。以色列人忠心謹守上帝的命令，四周的國家就會看出以色列民族「真有智慧和悟性」。（申4:5-8；詩111:7,8,10；另見王上2:3）有悟性的人承認上帝的話語是不可違反的，因此希望按照上帝的話語去看自己的行為，並且懇求上帝幫助他這樣做。（詩119:169）他讓上帝的信息根植於自己的内心（太13:19-23），寫在自己的心版上（箴3:3-6；7:1-4），並對「一切虛謊的行徑」養成恨惡的心（詩119:104）。上帝的兒子在地上時表現了這種悟性。耶穌甚至不肯逃避死在苦刑柱上的遭遇，因為要應驗聖經的預言，他就必須這樣死去。（太26:51-54）
時間和沉思都是必需的 「輕率的人」往往沒有「揣摩［或譯『思考』；希伯來語『賓』的一個詞形］知識」。（賽32:4；另見箴29:20）有悟性的人的一個特徵，就是知道該在甚麽時候靜默不語（箴11:12），不魯莽發言，就算談話的氣氛變得緊張，也保持冷靜。（箴14:29；17:27,28；19:11；伯32:11,18；另見雅3:13-18）他沉思勸告，好判斷信息的重要性。（伯23:5；詩49:3）他提出的問題針對事情的原因，好判斷為甚麽會成功或失敗，為甚麽蒙上帝賜福或咒詛。他也會沉思各種做法按理來説會對未來造成甚麽不同影響。（詩73:2,3,16-18；耶2:10-19；另見賽44:14-20）以色列人沒有這樣做，沒有在心裏想想自己「最終有怎樣的結局」。（申32:28-30）
接受管教 驕傲自大、頑梗不化、堅持己見、自行其是，都是悟性的敵人。（耶4:22；何4:14,16）真有悟性的人不會以為自己甚麽都懂，因此箴言19:25説：「你該責備有悟性的人，這樣他就能明辨知識。」（參看伯6:24,25；詩19:12,13）如果他真的有 悟性，就會樂於聆聽，辨明責備的根據，從中得益，勝過愚昧的人受責打一百下。（箴17:10；另見29:19）
領悟預言的含意 只有自潔的人謙卑地禱告求悟性，才能領悟上帝啟示的信息。（但9:22,23；10:12；12:10）雖然人可能明白預言大約在甚麽時期應驗，但必須等到上帝所定的應驗時間，才能透徹地辨明預言該怎樣理解。（但8:17；10:14；12:8-10；另見可9:31,32；路24:44-48）誰信靠凡人，藐視上帝的力量，對上帝的旨意不屑一顧，就不能領悟預言。這樣的人對預言的意義一無所知，直到預言應驗，禍患臨頭，他們才如夢初醒。（詩50:21,22；賽28:19；46:10-12）