使徒時代的啟迪之光

“有亮光照耀義人，心裏正直的人得享喜樂。”——詩篇97:11，《新譯》。

1．今天耶和華見證人怎樣跟早期的基督徒相若？

身為真正的基督徒，我們多麽體會詩篇97:11的話！‘啟迪之光’不斷向我們‘閃耀’。我們當中有些人目睹耶和華所顯露的啟迪亮光已有數十年之久。這一切無疑使我們想起箴言4:18的話：“義人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午。”我們耶和華見證人重視聖經過於傳統，可説跟早期的基督徒相若。基督教希臘文聖經所包含的歷史書和書信，都是受聖靈感示寫成的，我們從中可以清楚看出早期基督徒的思想和態度。

2．耶穌的門徒最初獲得的啟迪之光包括甚麽？

² 耶穌基督的早期門徒最初獲得的啟迪之光與彌賽亞有關。安得烈告訴兄弟西門·彼得説：“我們遇見彌賽亞了。”（約翰福音1:41）後來，天父令使徒彼得能够為這件事作證；彼得對耶穌基督説：“你是基督，是永生上帝的兒子。”——馬太福音16:16,17；約翰福音6:68,69。

關於傳道使命的啟迪之光

3,4．耶穌復活以後，他就未來的活動給門徒甚麽啟迪？

³ 耶穌基督復活以後，就門徒所負的義務賜下啟迪之光。耶穌所説的以下一段話，很可能是對在加利利聚集起來的500個門徒説的：“所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。”（馬太福音28:19,20；哥林多前書15:6）從那時起，凡是基督的門徒都是傳道員，而且他們的傳道使命並不僅限於到“以色列家迷失的羊那裏去”。（馬太福音10:6）他們也不是要給人施行約翰的浸禮，象徵為求赦罪悔改。相反，他們要“奉父、子、聖靈的名”給人施浸。

⁴ 耶穌升天之前不久，11位忠心使徒問他説：“主啊，你復興以色列國就在這時候嗎？”耶穌沒有直接回答這個問題；相反，他就門徒的傳道使命提出進一步的訓示，説：“聖靈降臨在你們身上，你們就必得着能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒馬利亞，直到地極，作我的見證。”在此以前，門徒只為耶和華作見證，但現在他們也要為基督作見證。——使徒行傳1:6-8。

5,6．耶穌的門徒在五旬節獲得甚麽啟迪之光？

⁵ 僅十天之後，耶穌的門徒獲得多麽燦爛的啟迪之光！在公元33年五旬節，門徒首次清楚領悟到約珥書2:28,29的含義。這節經文説：“我［耶和華］要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要説預言；你們的老年人要做異夢，少年人要見異象。在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。”耶穌的門徒看見聖靈，形狀像火焰的舌頭，落在他們所有人的頭上。當時大約有120個男女門徒聚集在耶路撒冷。——使徒行傳1:12-15；2:1-4。

⁶ 五旬節那天，門徒也首次明白，詩篇16:10的話對復活了的耶穌基督適用。詩篇執筆者説：“你［耶和華上帝］必不將我的……魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。”門徒意識到，大衛的墳墓直到當時還在他們那裏，所以這段經文不可能應驗在大衛王身上。難怪當時在場的3000個聽衆聽過這項新解釋之後，都立即相信而受了浸！——使徒行傳2:14-41。

7．使徒彼得到羅馬軍官哥尼流的家去時，他獲得甚麽燦爛的啟迪之光？

⁷ 多個世紀以來，以色列人深深體會到以下上帝論及他們的話：“在地上萬族中，我只認識你們。”（阿摩司書3:2）聖靈首次落在未受割禮的外邦信徒身上時，使徒彼得，連同那些跟他一起到羅馬軍官哥尼流家裏去的人，獲得多麽燦爛的啟迪之光。值得注意的是，這是聖經記載裏人未受浸就先獲得聖靈的惟一事例。但這個事例是必需的。要不是這樣，彼得就無法知道這些未受割禮的外邦人已具備資格受浸。當時彼得清楚明白這個現象的含義，於是問道：“這些［外邦］人既受了聖靈，與我們一樣，誰能禁止用水給他們施洗呢？”當然，在場的人沒有一個能合理地提出異議，於是這些外邦人都受了浸。——使徒行傳10:44-48；可參閲使徒行傳8:14-17。

割禮終止

8．為甚麽有些早期基督徒發覺很難放棄割禮？

⁸ 關於割禮的問題，有真理的亮光進一步顯露出來。割禮始於公元前1919年，當時耶和華與亞伯拉罕立約。耶和華吩咐亞伯拉罕，他和他全家的男丁都要受割禮。（創世記17:9-14,23-27）自那時以來，割禮成了亞伯拉罕家系的標誌。他們的確以此為榮！結果，“未受割禮”這個語詞後來成為一個含有鄙視意思的字眼。（以賽亞書52:1；撒母耳記上17:26,27）這樣，我們不難看出為甚麽有些早期的猶太基督徒想保留這個標誌。他們當中有些人曾為了這個問題跟保羅和巴拿巴大大爭論。為了解決割禮的問題，保羅和其他人一起到耶路撒冷去請教基督徒的治理機構。——使徒行傳15:1,2。

9．正如使徒行傳第15章所載，有甚麽啟迪之光向早期的治理機構顯露出來？

⁹ 這一次，早期的基督徒不是藉着一個明顯的奇迹獲得啟迪之光，得以明白耶和華的僕人無需再受割禮。他們查考聖經，尋求聖靈的指引，同時聆聽彼得和保羅叙述未受割禮的外邦人歸信的經過，藉此獲得越照越明的啟迪之光。（使徒行傳15:6-21）治理機構通過書信把所作的決定公布出來，其中一部分説：“聖靈和我們定意不將别的重擔放在你們身上，惟有幾件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物和血，並勒死的牲畜和姦淫。”（使徒行傳15:28,29）因此，早期的基督徒無需再受割禮，也不用遵守摩西律法的其他規定。保羅對加拉太的基督徒説：“基督釋放了我們，叫我們得以自由。”——加拉太書5:1。

福音書的啟迪之光

10．馬太的福音顯露一些甚麽啟迪之光？

¹⁰ 毫無疑問，在公元41年左右寫成的馬太福音含有不少啟迪之光，使讀者得益不淺。比較來説，第一世紀的基督徒只有很少人受過耶穌親自教導。馬太的福音特别強調，耶穌傳道的主題是上帝的王國。耶穌多麽大力強調人必須懷有正當的動機！他的登山寶訓、他所説的比喻（例如記載在第13章裏的），以及第24、25章所載的偉大預言，都含有不少啟迪之光！在公元33年五旬節之後僅八年寫成的馬太福音，早已把早期基督徒的注意引到這一切真理之上。

11．路加和馬可的福音含有甚麽内容？

¹¹ 大約15年之後，路加執筆寫他的福音。路加福音的内容雖有不少跟馬太福音類似，卻有百分之59的資料是馬太福音沒有記載的。路加記載了耶穌的六個神迹以及逾十二個比喻，是别的福音書執筆者沒有提過的。僅數年之後，馬可執筆寫他的福音。馬可有力地表明耶穌基督是個敢作敢為的人，同時強調他所施行的神迹。雖然馬可所叙述的事件大部分馬太和路加都報導過，他卻記載了一個比喻是馬太和路加沒有提及的。在這個比喻裏，耶穌把上帝的王國比作種子發芽、生長，並漸漸結出果實來。a——馬可福音4:26-29。

12．約翰的福音提供進一步的啟迪達到甚麽程度？

¹² 約翰的福音是在馬可寫下他的記載30多年之後寫成的。約翰就耶穌的傳道工作，特别是關於耶穌降生為人之前的許多事情，發出多麽明亮的啟迪之光！只有約翰記載拉撒路復活的經過，也只有他叙述耶穌向各忠心使徒提出的許多優良勸勉，以及耶穌在被人出賣的晚上所作的熱切禱告。這些都記載在約翰福音第13至17章裏。事實上，約翰福音的資料據稱有百分之92是别的福音書沒有的。

保羅書信的啟迪之光

13．為甚麽有些人把保羅給羅馬人的信看做福音書？

¹³ 使徒保羅特别受到任用，把真理的亮光帶給使徒時代的基督徒。例如保羅寫給羅馬人的信在公元56年左右寫成，大約是路加執筆寫福音書的時候。保羅在信裏強調，人憑着上帝的非配得仁慈，以及對耶穌基督的信心，才能享有公義的地位。由於保羅着重這方面的好消息，所以有些人把他給羅馬人的信看做第五本福音書。

14-16．（甲）關於團結，保羅給哥林多基督徒的第一封信顯露甚麽啟迪之光？（乙）關於行為，哥林多前書進一步顯露甚麽啟迪之光？

¹⁴ 保羅提及哥林多基督徒當中的一些難題。他給哥林多人的信含有很多受聖靈感示的勸告，甚至對今天的基督徒也造益良多。保羅首先啟迪哥林多人，指出他們的錯處是會衆裏有分門結派、各自跟從人的情形存在。使徒設法糾正哥林多人，坦率地告訴他們：“弟兄們，我憑着我們主耶穌基督的名，勸你們大家要同心，在你們中間不要分黨，只要在同一的心思、同一的意念上團結起來。”——哥林多前書1:10-15，《新譯》。

¹⁵ 哥林多的基督徒會衆寬容嚴重的不道德。會衆裏有人娶了自己的繼母，“這樣的淫亂連外邦人中也沒有”。保羅斬釘截鐵地寫道：“你們應當把那惡人從你們中間趕出去。”（哥林多前書5:1,11-13）對於當時的基督徒會衆，開除是一件新事。哥林多會衆需要受到啟迪的另一件事是，會衆裏有些分子為了解決糾紛，竟跟屬靈的弟兄打官司。保羅就這件事嚴厲地責備他們。——哥林多前書6:5-8。

¹⁶ 此外，哥林多會衆有另一個難題，就是性關係的問題。保羅在哥林多前書第7章指出，由於性不道德的歪風大為流行，人人最好各有自己的妻子，女子各有自己的丈夫。保羅也指出，雖然獨身的人能專心事奉耶和華而較少分心，但不是人人都享有獨身的恩賜。如果丈夫去世，寡婦可以隨意再嫁，“只是要嫁給主裏的人”。——哥林多前書7:39，《新譯》。

17．關於復活的道理，保羅發出甚麽啟迪之光？

¹⁷ 關於復活，主通過保羅發出多麽燦爛的真理亮光！受膏基督徒會以甚麽身體活過來？保羅寫道：“所種的是屬血氣的身體，復活的是屬靈的身體。”屬血氣的身體不能到天上去，因為“血肉之體不能承受上帝的國”。保羅補充説，不是所有受膏分子都要在死亡裏沉睡；基督臨在期間，有些人一死去就會立即活過來享有不死的生命。——哥林多前書15:43-53，《新譯》。

18．關於未來，保羅給帖撒羅尼迦人的第一封信顯露甚麽啟迪之光？

¹⁸ 保羅寫信給帖撒羅尼迦的基督徒，就未來向他們發出啟迪之光。耶和華的日子會恰如夜間的賊一樣來到。保羅也解釋：“他們正説‘和平安全了！’的時候，突然的毁滅就立即臨到他們身上，好像産難的陣痛臨到孕婦身上一般；他們絶不能逃脱。”——帖撒羅尼迦前書5:2,3，《新世》。

19,20．住在耶路撒冷和猶大地的基督徒從保羅給希伯來人的信獲得甚麽啟迪之光？

¹⁹ 保羅寫信給希伯來人，把啟迪之光傳給住在耶路撒冷和猶大地的早期基督徒。他多麽有力地指出，基督徒的崇拜制度遠比摩西的崇拜制度優越！基督徒不再跟從天使所傳的律法，而是要對上帝兒子首先談論的救恩表現信心；這位兒子比天使優越得多。（希伯來書2:2-4）摩西不過是上帝家裏的侍從，耶穌基督卻管理上帝全家。基督是按麥基洗德的等次做大祭司的，地位遠比亞倫的祭司團優越。保羅也指出，以色列人由於缺乏信心和不服從，所以無法進入上帝的安息。另一方面，基督徒卻得以進入上帝的安息，因為他們表現忠信和服從。——希伯來書3:1－4:11。

²⁰ 此外，新約也遠比律法的約優越。在新約訂立大約600年之前，耶利米書31:31-34已預告，在新約裏的人有上帝的律法寫在他們心上，他們的罪會真正獲得赦免。基督徒無需有一位大祭司每年為自己和人民的罪獻上贖罪祭；他們有耶穌基督作他們的大祭司。基督是無罪的，他只需一次獻上贖罪祭就成了。基督不是進入人手所造的聖所獻祭，而是到天上去，來到耶和華上帝跟前。在摩西律法的約之下所獻的祭牲並不能把罪完全除去，要不然就無需年年獻上祭物了。但是基督所獻的祭物只是一次獻上，就能把罪除去。這一切啟迪之光照亮偉大的屬靈聖殿，今天受膏餘民和‘另外的羊’就在這殿的屬地院子裏服務。——約翰福音10:16；希伯來書9:24-28。

21．關於詩篇97:11和箴言4:18的經文在使徒時代所獲得的應驗，這個討論透露甚麽？

²¹ 由於篇幅所限，我們無法舉出更多例子，例如使徒彼得、門徒雅各和猶大的書信所顯露的啟迪之光。不過上述的事例已足以説明，詩篇97:11和箴言4:18的經文在使徒時代獲得輝煌的應驗。真理也開始從預言性的先模和影像，邁向實際應驗和成為實體的地步。——加拉太書3:23-25；4:21-26。

22．使徒死後有甚麽事發生？下篇文章會透露甚麽？

²² 耶穌的使徒死後，聖經所預告的叛道就發生了，結果真理的光變得十分微弱。（帖撒羅尼迦後書2:1-11）但是，正如耶穌應許，多個世紀以後，主人回來會發現，‘忠信審慎的奴隸’正按時分糧給“家裏的人”。於是耶穌基督就委派這個奴隸“管理一切所有的”。（馬太福音24:45-47）然後，有甚麽啟迪之光進一步顯露出來？下篇文章會討論這點。

［腳注］

燦爛程度不一的啟迪之光（上）

“義人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午。”——箴言4:18。

1．為甚麽真理是逐步顯露出來的？

按照箴言4:18所説，在啟迪之光閃耀下，真理是逐步顯露出來的。這的確是上帝的智慧。我們在上篇文章讀過這節經文怎樣在使徒時代實現。如果巨量的聖經真理全都一次就顯露出來，人只會感到炫目、混亂；情形就彷彿人剛從漆黑的山洞走出來，給太陽燦爛的光芒晃得眼睛睜不開來一樣。況且，逐步顯露的真理可以持續不斷地強化基督徒的信心，使他們的希望越來越光明，他們的道路越走越清晰。

‘忠信審慎的奴隸’

2．耶穌表明，他會任用誰把屬靈的亮光帶給門徒？這個工具是由甚麽人組成的？

² 在使徒時代，耶穌基督看出有必要運用超自然的現象，好幫助門徒獲得最先的啟迪之光。我們可以舉出兩個例子：公元33年的五旬節和哥尼流在公元36年的歸信。後來，基督看出有必要運用屬人的工具，就像他所預告的一樣：“誰是［忠信審慎的奴隸］，為主人所派，管理家裏的人，按時分糧給他們呢？主人來到，看見他這樣行，那僕人就有福了。我實在告訴你們，主人要派他管理一切所有的。”（馬太福音24:45-47）從基督徒會衆在五旬節成立，直到主人耶穌基督回來算賬為止，這個奴隸負責供應靈糧。既然這樣，他自然不可能是一個人。事實證明，這個忠信審慎的奴隸是個群體，是由地上各時代的受膏基督徒所構成的。

3．奴隸階級的第一批成員包括誰在内？

³ 忠信審慎的奴隸階級的第一批成員包括誰在内呢？包括使徒彼得，他聽從耶穌的吩咐：“你餵養我的羊。”（約翰福音21:17）奴隸階級的其他早期成員包括馬太、保羅、雅各、猶大；馬太曾寫下以他為名的福音書，其他的成員也有分執筆寫成受聖靈感示的書信。使徒約翰也是忠信審慎的奴隸階級的成員，他曾執筆寫成啟示錄、福音書和幾封書信。這些人按照耶穌授予他們的使命寫成各聖經書。

4．“家裏的人”是誰？

⁴ 如果以一個群體來説，所有的受膏者，無論他們住在哪裏，都是奴隸階級的成員，那麽，“家裏的人”又是誰呢？他們是同一群受膏者，只是從另一個角度來看，指個别的人罷了。不錯，個别來説，他們是“奴隸”階級的成員，也是“家裏的人”，視乎他們在分發靈糧還是吸收靈糧。舉個例：使徒彼得在彼得後書3:15,16提及保羅的書信。彼得讀這些書信的時候，他是“家裏的人”之一，正在吸收由保羅以奴隸階級代表的身分所供應的靈糧。

5．（甲）使徒死後的多個世紀期間，奴隸階級有甚麽遭遇？（乙）19世紀的下半葉有些甚麽發展？

⁵ 論到這點，《上帝的千年王國臨近了》（英文）這本書説：“主耶穌基督的使徒死後多個世紀以來，關於‘忠信審慎的奴隸’階級怎樣存在和服務，我們沒有明確的歷史記錄。可能是上一代的‘奴隸’階級餵養下一代。（提摩太後書2:2）不過，在十九世紀的下半葉，有些畏懼上帝的人喜愛聖經所提供的靈糧，渴望受到餵養，……於是他們設立聖經研究班，……對聖經基本真理的了解也越來越深。在這些聖經研究者當中，有些誠懇而不自私的人樂意跟别人分享所得的重要靈糧。他們懷有‘奴隸’階級的忠信精神，‘按時’把所需的靈糧分給‘家裏的人’。他們也是‘審慎的’，意識到當時就是供應靈糧的適當時候，也知道運用甚麽工具最好。他們設法把靈糧分發開去。”——第344-5頁。a

現代早期的啟迪之光

6．關於逐步顯露的真理，有一項甚麽事實昭然可見？

⁶ 耶和華任用發出啟迪之光的人，使屬靈的亮光越照越明。關於這些人，有一項事實昭然可見：他們絶沒有把功勞歸給自己。守望台社第一任社長羅素所懷的態度是，主樂於運用他們的綿力。反對羅素的人喜歡給他冠上綽號，但羅素弟兄毫不含糊地表白，他從未遇見過任何“羅素派信徒”，也從未聽過有“羅素主義”這回事。他把一切功勞都歸給上帝。

7．羅素弟兄和他的同工提出甚麽證據，表明他們的確與忠信審慎的奴隸階級共事？

⁷ 從後來的發展來看，耶和華的聖靈無疑指揮羅素弟兄和他同工的工作。他們提出證據表明自己的確與忠信審慎的奴隸階級共事。雖然當時很多教士都聲稱相信聖經是受聖靈感示的上帝話語，也自稱相信耶穌是上帝的兒子，他們卻提倡巴比倫的各種謬誤道理，例如三位一體、靈魂不死、永遠受苦等。另一方面，正如耶穌應許，羅素弟兄和他的同工實際憑着聖靈的幫助，盡他們的綿力發出真理的亮光，達到史無前例的程度。（約翰福音16:13）當時，受膏的聖經研究者證明他們的確屬於忠信審慎的奴隸階級，他們的任務是要向主人家裏的人提供靈糧。他們所作的努力對於召集受膏者的工作有極大幫助。

8．關於耶和華、聖經、耶穌基督，以及聖靈，聖經研究者清楚明白甚麽基本事實？

⁸ 值得注意的是，耶和華對這些早期的聖經研究者多麽賞識，通過聖靈把明亮的啟迪之光賜給他們。首先，聖經研究者確立創造主是存在的，而且有個獨特的名字——耶和華。（詩篇83:18；羅馬書1:20）他們看出耶和華具有四種主要的屬性，就是能力、公平、智慧、愛心。（創世記17:1；申命記32:4；羅馬書11:33；約翰一書4:8）這些受膏基督徒清楚表明，聖經是受聖靈感示的上帝話語，而且是真理。（約翰福音17:17；提摩太後書3:16,17）此外，他們相信上帝的兒子耶穌基督是被造的，也堅信他曾捨命作全人類的贖價。（馬太福音20:28；歌羅西書1:15）聖靈絶不是三位一體之神的第三位，而是上帝的動力。——使徒行傳2:17。

9．（甲）關於人的本質和聖經向人提出的希望，聖經研究者清楚明白甚麽真理？（乙）耶和華的僕人還看出其他甚麽真理？

⁹ 聖經研究者清楚看出，人並沒有一個不死的魂；相反，人本身就是個會死的魂。他們意識到“罪的工價乃是死”，而不是永遠受苦，也沒有烈火熊熊的地獄這個地方。（羅馬書5:12；6:23；創世記2:7；以西結書18:4）聖經研究者清楚看出，進化論不僅沒有聖經根據，也沒有半點事實根據。（創世記第1、2章）他們意識到聖經向人提出兩個希望：跟從基督腳蹤的14萬4000位受膏者享有屬天的希望；數目沒有限制的“大群”‘另外的羊’享有在地上樂園生活的希望。（啟示錄7:9，《新譯》；14:1；約翰福音10:16）跟許多宗教所説的不同，早期的聖經研究者看出地球並不會被焚毁，而是會永遠長存。（傳道書1:4；路加福音23:43）他們也明白基督的復臨是隱形的；屆時，基督會對列國執行判決，然後引進地上的樂園。——使徒行傳10:42；羅馬書8:19-21；彼得前書3:18。

10．關於浸禮、教士和平信徒階級的劃分，以及基督的受難紀念，聖經研究者獲知甚麽真理？

¹⁰ 聖經研究者曉得，符合聖經的浸禮不是為嬰兒灑水施洗，而是按照耶穌在馬太福音28:19,20的吩咐，為受過教導的信徒在水裏施浸。他們看出教士和平信徒階級的劃分是沒有聖經根據的。（馬太福音23:8-10）相反，所有基督徒都要向人傳講好消息。（使徒行傳1:8）聖經研究者了解到，他們應該每年只一次在尼散月14日記念基督的死。他們也看出復活節其實是個異教節日。另一方面，受膏者深信上帝支持他們的工作，因此他們從不向人募捐。（馬太福音10:8）他們從起初就明白，基督徒必須按照聖經的原則而生活，包括努力培養上帝聖靈的果子。——加拉太書5:22,23。

啟迪之光越照越明

11．關於基督徒的使命，以及耶穌所説的綿羊和山羊的比喻，有甚麽啟迪之光顯露出來？

¹¹ 特别自1919年以來，上帝的子民所獲得的啟迪之光越來越明亮。1922年在杉樹角舉行的大會發出多麽燦爛的啟迪之光！當時，守望台社第二任社長盧述福強調，耶和華手下僕人所要負起的重要責任是：“要宣揚、宣揚、宣揚君王和他的王國”。第二年，有明亮的啟迪之光照在綿羊和山羊的比喻上。跟以前的想法不同，上帝的僕人看出這個預言會在目前的主日應驗，而不是在未來的千禧年才應驗。在千禧年期間，基督的弟兄既不會有病，也不會遭監禁。除此之外，到千禧年的末了，施行審判的是耶和華上帝，而不是耶穌基督。——馬太福音25:31-46。

12．關於哈米吉多頓，有甚麽啟迪之光顯露出來？

¹² 1926年有另一道燦爛的啟迪之光顯露出來：跟聖經研究者一度相信的不同，哈米吉多頓大戰不會是一場社會革命。相反，這會是一場特别的戰爭；耶和華會藉着這場戰爭彰顯他的大能，使所有人都知道他就是上帝。——啟示錄16:14-16；19:17-21。

聖誕節——異教節日

13．（甲）關於慶祝聖誕節，有甚麽啟迪之光顯露出來？（乙）為甚麽我們不再慶祝生日？（包括腳注。）

¹³ 此後不久，啟迪之光令聖經研究者不再慶祝聖誕節。在此以前，普世的聖經研究者一直慶祝聖誕節；在布洛克林總部，他們更是大事鋪張。後來，他們看出12月25日其實是個異教節日，叛道的基督教國刻意揀選這個節日去吸引異教徒歸信。聖經研究者也發現，耶穌根本不可能在隆冬出生。因為耶穌出生的時候，牧羊人正在野外放羊——牧羊人是絶不會在嚴寒的十二月底在夜間這樣做的。（路加福音2:8）相反，聖經表明耶穌是在10月1日左右誕生的。聖經研究者也意識到，在耶穌出生後大約兩年，那些前來朝拜他的所謂博士只不過是異教術士。b

新名字

14．為甚麽聖經研究者這個名字無法準確地代表耶和華的子民？

¹⁴ 1931年，燦爛的真理亮光向聖經研究者顯露一個基於聖經的恰當名字。耶和華的子民明白，他們無法採納别人加在他們身上的綽號，例如“羅素派”、“千禧年黎明派”、“無地獄論者”等。c他們也開始意識到，他們所採納的名字——“萬國聖經研究者”——其實無法準確地代表他們。他們不光是聖經研究者。世上也有其他許多研究聖經的人，但這些人跟聖經研究者毫無共通的地方。

15．聖經研究者在1931年採納了甚麽名字？為甚麽這個名字十分適當？

¹⁵ 聖經研究者是怎樣獲得一個新名字的？多年來，《守望台》一直顯揚耶和華的名；既然這樣，聖經研究者採納以賽亞書43:10所説的名字是再適當不過的：“耶和華説：你們是我的見證，我所揀選的僕人。既是這樣，便可以知道，且信服我，又明白我就是耶和華。在我以前沒有真神；在我以後也必沒有。”

洗雪與“大群人”

16．為甚麽聖經裏有關復興的許多預言，對返回巴勒斯坦的血統上的猶太人並不適用？這些預言其實對甚麽人適用？

¹⁶ 1932年，守望台社出版《洗雪》這本書。啟迪之光在《洗雪》第二册顯露出來：（跟見證人一度所相信的不同，）以賽亞、耶利米、以西結，以及其他先知所載的多個有關復興的預言，並沒有應驗在現代血統上的猶太人身上。雖然當時猶太人紛紛返回巴勒斯坦，他們卻沒有歸信基督，而且所懷的只是政治動機。公元前537年，被擄到巴比倫的猶太人獲釋返回故土，有關復興的許多預言就在他們身上獲得小規模的應驗。預言獲得大規模的應驗始自1919年，當時屬靈的以色列獲得拯救而復興過來。從那時起，現代耶和華的真正僕人一直在屬靈的樂園裏享有繁榮。

17,18．（甲）後來，啟迪之光顯露耶和華的主要旨意是甚麽？（乙）關於啟示錄7:9-17,1935年有甚麽啟迪之光顯露出來？

¹⁷ 後來有啟迪之光顯露出來：耶和華的主要旨意不是要拯救人類，而是要洗雪他的至高統治權。既然只有上帝的王國才能洗雪耶和華的至高統治權，所以聖經最重要的主題不是贖價而是王國。這道啟迪之光多麽明亮！獻了身的基督徒不再全神貫注在得救到天上去這件事上了。

¹⁸ 1935年，燦爛的啟迪之光顯露：啟示錄7:9-17（《新譯》）提及的大群人並不是一個次等的屬天階級。見證人以往相信，這段經文所説的人是一些受膏者。這些人很可能不是完全忠心，所以只能站在寶座前，而不是坐在寶座上與耶穌基督一起作君王和祭司。但是，人其實沒有半忠心這回事。人要不就是忠心，要不就是不忠。因此見證人看出，這個預言所指的其實是來自各國、沒有人能數過來的大群人。現在這批人正被召集起來，他們享有屬地的希望。他們就是馬太福音25:31-46所提及的“綿羊”，也是約翰福音10:16所説的‘另外的羊’。

十字架——不是基督教的標誌

19,20．為甚麽十字架不是真正基督教的標誌？

¹⁹ 有多年之久，聖經研究者把十字架看做基督教的標誌。他們甚至佩帶“十字架與王冠”的胸章。據《英王詹姆斯譯本》説，耶穌吩咐門徒要背起他的“十字架”，於是很多人相信耶穌是死在十字架上的。（馬太福音16:24；27:32）有數十年的時間，《守望台》雜誌的封面都印着十字架的標誌。

²⁰ 1936年，守望台社出版《財富》（英文）這本書，清楚説明耶穌基督並不是死在十字架上，而是死在一條直立的桿或柱上。據一部權威著作説，在《英王詹姆斯譯本》裏譯成“十字架”的希臘語詞史托勞斯，“主要是指一條直立的桿或柱。［這］跟教會所用的雙木交叉的形象截然不同。……這個雙木交叉的形象起源於古迦勒底，是人用來象徵塔模斯神的。”其實，我們非但不應崇拜耶穌被釘死在其上的工具，甚至應該把這個工具看做可憎。

21．下篇文章會討論甚麽？

²¹ 關於啟迪之光，我們還有很多燦爛程度不一的例子，下篇文章會加以討論。

［腳注］

燦爛程度不一的啟迪之光（下）

“在你的光中，我們才能看見光。”——詩篇36:9，《新譯》。

1．上帝的子民在早期作了甚麽努力去明白啟示錄這本用象徵話語寫成的書？

對於基督徒，聖經的啟示錄向來是一本引人入勝的書。這本書是個好例子，説明真理的亮光怎樣越照越明。1917年，耶和華的子民出版了一本解釋啟示錄的書，稱為《完成的奧秘》（英文）。這本書的執筆者無畏地把基督教國的宗教和政治領袖揭發出來，只是其中有很多解釋是採自不同的資料來源的。無論怎樣，《完成的奧秘》這本書卻能考驗一下聖經研究者，看看他們是不是真正忠於耶和華所運用的顯形渠道。

2．“國家的誕生”這篇文章就啟示錄顯露甚麽啟迪之光？

² 英文《守望台》1925年3月1日刊登載了一篇文章，就啟示錄這本書發出令人矚目的啟迪之光。文章的題目是：“國家的誕生”。聖經研究者曾一度認為，啟示錄第12章所描述的，是羅馬帝國和境内的異教信仰跟羅馬天主教會之爭，其中提及的男孩代表羅馬天主教廷。但是這篇文章指出，啟示錄11:15-18的經文其實跟第12章息息相關，表明這個異象與上帝王國的誕生有關。

3．有些甚麽書刊就啟示錄顯露日益明亮的啟迪之光？

³ 接着，在1930年出版的兩册《光》（英文）使讀者對啟示錄這本書有更清楚的了解。之後，《“大巴比倫已傾倒！”上帝的王國統治了！》（英文，1963年）和《“上帝的奧秘完成了”》（英文，1969年）陸續出版，為讀者帶來更多啟迪。不過，關於啟示錄這本充滿預言的書，仍有很多資料需要作更深入的探討。果然，1988年，社方出版了《啟示錄的偉大高潮近了！》而發出更明亮的啟迪之光。這道越照越明的啟迪之光主要基於一項事實：啟示錄的預言適用於從1914年開始的“主日”。（啟示錄1:10）這樣，隨着我們逐漸深入主日，我們對啟示錄的了解就越來越清楚。

澄清‘在上有權柄者’

4,5．（甲）聖經研究者一度對羅馬書13:1有甚麽看法？（乙）關於‘在上有權柄者’，他們後來看出聖經的立場是甚麽？

⁴ 關於羅馬書13:1，有燦爛的啟迪之光在1962年顯露出來。這節經文説：“在上有權柄的，人人當順服他。”早期的聖經研究者明白，經文所説的‘在上有權柄者’是指世俗的政府權威。他們以為經文的意思是，如果基督徒在戰時被召入伍，他就有義務要身穿軍服，肩負槍械，上前線到戰壕去。他們認為，既然基督徒不能殺害人類同胞，萬一情勢危急，他們就只好朝天開火了。a

⁵ 英文《守望台》1962年11月15日和12月1日刊含有燦爛的啟迪之光，照亮耶穌在馬太福音22:21所説的話：“凱撒的物當歸給凱撒；上帝的物當歸給上帝。”與這節經文有關的是使徒在使徒行傳5:29所説的話：“服從上帝過於服從人，是應當的。”（《新譯》）只要凱撒，就是‘在上有權柄者’，沒有要求基督徒違反上帝的律法，基督徒就應該順服凱撒。我們從這點看出，基督徒對凱撒的順服是相對 而不是絶對的。基督徒會把一切跟上帝的規定沒有抵觸的東西歸給凱撒。對這個問題獲得清楚了解令人感到多麽滿足！

關於組織方面的啟迪之光

6．（甲）為了擺脱基督教國盛行的等級體系，上帝的子民一度採納甚麽原則？（乙）關於甄選在會衆擔任監督職責的人的正確方法，上帝的子民最後看出甚麽？

⁶ 有一個需要考慮的問題是：誰應該在會衆裏做長老和執事？為了擺脱基督教國盛行的等級體系，組織所得的結論是：長老和執事應該由每群會衆的成員通過民主投票推選出來。但是，隨着啟迪之光越照越明，英文《守望台》1932年9月1日和10月15日刊指出，推選長老的方式並沒有聖經根據。於是，這項安排就由一個服務委員會取代了，同時社方也選出一位服務指導員。

7．關於會衆僕人受委任的方式，啟迪之光促成甚麽改善？

⁷ 英文《守望台》1938年6月1日和15日刊所含的啟迪之光指出，會衆的僕人是應該受委任的，而不是給推選出來的。換句話説，他們應該按神治的方式受委任。1971年，有另一道啟迪之光顯露出來：每群會衆不應僅是由一位會衆僕人主導。相反，每群會衆都應該有一個由耶和華見證人治理機構所指派的長老團。這樣，隨着啟迪之光越照越明，經過40多年之後，上帝的子民終於看出，長老和執事（今天稱為服事僕人）是應該由‘忠信審慎的奴隸’通過治理機構委任的。（馬太福音24:45-47）這跟使徒時代的情況一致。在第一世紀，受治理機構委任做監督的人包括提摩太和提多。（提摩太前書3:1-7；5:22；提多書1:5-9）這一切表明，以賽亞書60:17的話已獲得令人矚目的應驗：“我要帶來黃金代替銅，帶來銀子代替鐵，銅代替木頭，鐵代替石頭。我要立和平作你的官長，立公義作你的監督。”（《新譯》）

8．（甲）關於社方運作的方式，越照越明的真理帶來甚麽改善？（乙）治理機構設立了甚麽委員會？這些委員會分别監管哪方面的活動？

⁸ 此外還有守望台社運作的問題。有許多年的時間，耶和華見證人的治理機構就是賓雪法尼亞州守望台聖經書社的董事會，而且大多數事務都由社長處理。正如《1977耶和華見證人年鑑》（英文，第258-9頁）報導，從1976年起，治理機構設立了六個委員會，每個委員會負責照料普世王國工作的某個範疇。人事委員會處理人事問題，包括普世伯特利家庭成員的福利。出版委員會處理各類與世俗事務和法律有關的問題，例如物業、財産和印刷事務。服務委員會負責督導見證工作，同時監管各周遊監督、先驅、會衆傳道員的活動。教導委員會負責安排會衆的聚會、特别大會日、環務大會、區務大會、國際大會，以及各類訓練班，向上帝的子民施行屬靈教育。寫作委員會監管各類書刊的出版和翻譯工作，確保一切資料都以聖經為根據。主席委員會負責應付危急情勢和處理其他緊迫的事務。b在1970年代，守望台社各分社辦事處開始由一個委員會管理，而不再是由一個監督主導。

關於基督徒行為的啟迪之光

9．真理的亮光對基督徒和世上各政府之間的關係有甚麽影響？

⁹ 關於基督徒的行為，有不少啟迪之光顯露出來，例如請考慮中立的問題。英文《守望台》1939年11月1日刊登載了一篇文章，題目是“中立”；這篇文章就中立的問題發出特别燦爛的啟迪之光。第二次世界大戰剛爆發，這道啟迪之光就顯露出來，確是多麽適時！文章解釋中立的含義，同時説明基督徒不可捲入政治事務或各國的衝突裏。（彌迦書4:3,5；約翰福音17:14,16）這是基督徒被萬民恨惡的一個原因。（馬太福音24:9）正如耶穌在馬太福音26:52清楚表明，在這件事上，古代以色列的戰事並不是基督徒要跟從的先例。不但這樣，今天世上沒有一個國家，像古代的以色列一樣是個神治國；世上的國家都不是受上帝統治的。

10．關於基督徒對血的看法，啟迪之光顯露甚麽？

¹⁰ 關於血的神聖，也有啟迪之光顯露出來。聖經研究者一度以為，使徒行傳15:28,29所説的禁戒血，僅限於對猶太基督徒適用。但是使徒行傳21:25表明，在使徒時代，這道命令也對各國歸信的人適用。所以，英文《守望台》1945年7月1日刊指出，所有基督徒都應該把血看做神聖。這樣做不是僅指不吃動物的血，例如不吃用血製成的香腸，同時也包括禁戒人的血在内，例如不可接受輸血。

11．關於基督徒對抽煙的看法，上帝的子民看出甚麽？

¹¹ 由於啟迪之光日益明亮，有些習慣聖經研究者起初只是表示不贊成，後來卻認真處理。抽煙的問題就是個例子。在英文《錫安的守望台》1895年8月1日刊，羅素弟兄把上帝子民的注意引到哥林多前書10:31和哥林多後書7:1之上。他寫道：“不論從甚麽形式來説，我都無法看出基督徒抽煙會為上帝增光或對自己有益。”自1973年以來，上帝的子民清楚明白，凡抽煙的人都不能成為耶和華見證人。1976年，組織進一步澄清，在賭博機構任職的見證人無法繼續留在會衆裏。

在其他方面受到精煉

12．（甲）關於彼得接獲多少條王國鑰匙，啟迪之光顯露甚麽？（乙）彼得在甚麽場合運用每條鑰匙？

¹² 關於耶穌授予彼得的象徵性鑰匙，啟迪之光也越照越明。聖經研究者以往相信彼得接獲兩條鑰匙，為人打開機會繼承王國——一條鑰匙應用在猶太人身上，在公元33年五旬節實現；另一條鑰匙應用在外邦人身上，在公元36年彼得向哥尼流傳道的時候實現。（使徒行傳2:14-41；10:34-48）後來，聖經研究者看出還有第三群人，就是撒馬利亞人。彼得用第二條鑰匙為這群人打開承受王國的機會。（使徒行傳8:14-17）這樣，彼得向哥尼流傳道的時候，所用的其實是第三條鑰匙。——《守望台》1980年4月1日刊第16-22,26頁。

13．關於約翰福音第10章所提及的羊圈，啟迪之光顯露甚麽？

¹³ 上帝的子民也從另一道啟迪之光看出，耶穌所提及的羊圈不僅是兩個，而是三個。（約翰福音第10章）這些羊圈包括：（1）以施浸者約翰為看門人的猶太羊圈，（2）受膏的王國繼承者的羊圈，（3）享有屬地希望、屬於‘另外的羊’階級的羊圈。——約翰福音10:2,3,15,16；《守望台》1984年8月15日刊第10-19頁。

14．關於禧年所預表的實體從甚麽時候開始，越照越明的啟迪之光怎樣澄清了這個問題？

¹⁴ 上帝的子民也澄清了他們對禧年所預表的實體的了解。按照律法，凡第50年都是大禧年，一切東西都要物歸原主。（利未記25:10）有很長一段時期，上帝的子民認為大禧年影射基督的千年統治。但是，近年來他們看出，禧年所預表的實體其實在公元33年五旬節開始，當時聖靈傾澆在門徒身上，使他們得以擺脱摩西律法之約的約束。——《守望台》1987年7月1日刊第18-28頁。

關於術語方面，啟迪之光日益明亮

15．關於“計劃”這個語詞的用法，有甚麽啟迪之光顯露出來？

¹⁵ “召聚者專心力求尋得可喜的話語，並把正確的真理話語寫下來。”（傳道書12:10，《新世》）這段話對我們現在所討論的課題也很適用。啟迪之光不僅照亮重要的事項，例如教義和行為，也照亮基督教術語和這些術語的確切含義。舉個例説：在聖經研究者當中，一本最受人歡迎的刊物是《聖經的研討》第一册，題目是：《上帝的歷代計劃》。但是，聖經研究者後來意識到，上帝的話語僅談及人定出計劃。（箴言19:21）聖經從沒有説耶和華定出計劃。他根本無需這樣做。耶和華具有無限智慧和能力；凡他所定意的，都必會實現，我們在以弗所書1:9,10就讀到：“［上帝］照他所喜悦的美意、他……所定的美意、以完成時機成熟之安排。”（《呂譯》）這樣，聖經研究者漸漸看出，談論耶和華的時候，用“定意”這個語詞較為恰當。

16．上帝的子民逐漸看出路加福音2:14的甚麽正確含義？

¹⁶ 此外，上帝的子民也對路加福音2:14獲得更清楚的了解。根據《英王詹姆斯譯本》的譯法，這節經文説：“在至高地方，榮耀歸於上帝；地上和平，有善意在人中間。”上帝的子民看出，上帝的善意不會在惡人當中，所以這個譯法並不正確。見證人認為這句話的意思是，和平歸於對上帝懷着善意的人。於是他們把對聖經感興趣的人稱為善意的人。後來他們明白，經文所説的善意其實不是指人的善意，而是指上帝的善意。因此《新世界譯本》在路加福音2:14的腳注説，這是指“他［上帝］所悦納的人”。所有切實履行獻身誓言的基督徒都享有上帝的善意。

17,18．耶和華會洗雪甚麽？他會使甚麽被尊為聖？

¹⁷ 有很長一段時期，見證人一直談及洗雪耶和華的名。但是，撒但有沒有質疑耶和華的名字呢？撒但有任何使者質疑耶和華的名，彷彿耶和華無權持有這個名字嗎？絶沒有。事實上，耶和華的名字沒有受到挑戰而需要洗雪。由於這個緣故，守望台社最近出版的書刊不再説洗雪 耶和華的名 了。上帝的子民談論耶和華的至高統治權 時會用洗雪 這個字眼，談論他的名字 時卻會用被尊為聖 這個語詞。這樣做是跟耶穌的話一致的，他吩咐我們要禱告説：“願你的名被尊為聖。”（馬太福音6:9，《新譯》）耶和華一再説，他會使自己的名被尊為聖；耶和華的名並沒有受以色列人挑戰，以色列人只是褻瀆他的名罷了。——以西結書20:9,14,22；36:23。

¹⁸ 值得注意的是，1971年，《“列國就知道我是耶和華”——以甚麽方式？》指出這項分别説：“耶穌基督與列國爭戰……是為了洗雪耶和華的宇宙統治權及榮耀耶和華的聖名。”（第366頁）1973年，《上帝的千年王國臨近了》（英文）説：“將臨的‘大災難’就是全能的上帝耶和華洗雪他的宇宙統治權，以及使他那配受尊崇的名被尊為聖的時候。”（第409頁）接着，1975年，《人類得救脱離世界苦難的日子近了！》説：“宇宙中最偉大的事件屆時已完成了，那便是，洗雪耶和華的宇宙統治權，並使他的名成聖。”——中文版載於《守望台》1977年4月1日刊第221頁。

19,20．我們可以怎樣表明我們對所獲得的屬靈亮光深懷感激？

¹⁹ 在這一切屬靈亮光照射下，耶和華的子民實在多麽幸福！截然不同的是，基督教國的領袖正處於屬靈的黑暗當中。關於這點，我們從一名教士所説的話可見一二：“為甚麽會有罪惡？為甚麽會有痛苦？為甚麽會有魔鬼？我到天上去的時候，一定要向主提出這些問題。”耶和華見證人卻能够把原因告訴他：為了徹底解決耶和華的至高統治權是不是正當，以及人是否能不顧魔鬼反對仍對上帝保持忠誠的問題，上帝暫時容許這些事物存留。

²⁰ 過去多年來，有燦爛程度不一的啟迪之光照亮耶和華獻了身的僕人的道路。這正好應驗了詩篇97:11和箴言4:18的話。但是，我們永不要忘記，走在光裏意味着我們要對日益明亮的啟迪之光深懷感激，同時要按着所得的啟迪而生活。正如我們在以上所見，越照越明的啟迪之光跟我們的行為和傳道使命是息息相關的。

［腳注］