團結一致地追求永生的目標
“他們吸收關於你，獨一的真神，和你所差來的耶穌基督的知識，就是永生。”——約翰福音17:3，《新世》。
1．（甲）耶穌在甚麽場合首次談及“永生”？（乙）誰可以追求這個目標？
他在夜間趁沒有人看見時悄悄來到。他便是尼哥底母。他對耶穌在公元30年五旬節在耶路撒冷所行的奇迹獲得很深印象。上帝的兒子對這個法利賽人提及聖經首次所載的“永生”一詞，並且接着説了這段感人的話：“上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。”（約翰福音3:15,16）現在有一個多麽可貴的機會向可以救贖的人類世界打開！事實上，甚至高傲的法利賽人也可以謙卑自抑而達到這個目標。
2．（甲）在甚麽環境之下耶穌再次談及“永生”？（乙）賜人生命的水向誰提出？
2 在此之後不久，耶穌從耶路撒冷前往加利利。他在撒瑪利亞的一個井旁停下來，門徒則往村裏購買糧食。一個婦人前來打水，耶穌對她説：“凡喝這水的，還要再渴；人若喝我所賜的水，就永遠不渴；我所賜的水，要在他裏頭成為泉源，直湧到永生。”（約翰福音4:14）既然撒瑪利亞人受猶太人所鄙視，為甚麽耶穌竟向這個婦人提出如此寶貴的希望呢？再者，正如耶穌知道，這個婦人有過五個丈夫，現今正與一個並非她丈夫的男子姘居。可是耶穌在這裏指出，賜人生命的真理之水是甚至人類世界中受人鄙視的人也可以獲得的，只要他們願意痛改前非便行了。——可參閲歌羅西書3:5-7。
3．（甲）耶穌向人推薦怎樣的“食物”？（乙）約翰福音4:34-36怎樣獲得應驗？
3 “永生”！耶穌的門徒回來請他進食時，他進一步發揮這個主題。他告訴門徒説：“我的食物就是遵行差我來者的旨意，作成他的工。”這工是甚麽呢？耶穌説：“舉目向田觀看，莊稼已經熟了，可以收割了。收割的人得工價，積蓄五穀到永生。”這樣的一場收割甚至有希望在低微的撒瑪利亞人當中進行；正如聖經的記載表明，這件事後來果然發生。（約翰福音4:34-36；使徒行傳8:1,14-17）召集人得永生的工作一直延續到今日，但現在的田地乃是整個世界。耶穌基督的門徒在主工方面仍然有很多工作要做。——馬太福音13:37,38；哥林多前書15:58。
“生命的恩賜”
4．關於守安息，耶穌怎樣回答猶太人？
4 一年過去了。現今是公元31年逾越節的時候。耶穌按照習慣前往耶路撒冷守節。但猶太人卻由於耶穌在安息日仁愛地施行醫病的奇迹而逼迫他。耶穌怎樣回答他們呢？他説：“我父作事直到如今，我也作事。”因此猶太人遂越發要殺死他。——約翰福音5:17,18。
5,6．（甲）耶穌接着描述甚麽可貴的團結關係？（乙）從甚麽方面説來耶穌“在自己有生命”？
5 可是，耶穌接着描述一項至為寶貴的團結——在他和天父之間的團結一致。他告訴當時的猶太人説：“父愛子，將自己所作的一切事指給他看，還要將比這更大的事指給他看，叫你們希奇。”他表示父已把異乎尋常的權柄賜給他，説：“那聽我話，又信差我來者的，就有永生，不至於定罪，是已經出死入生了。”——約翰福音5:20,24。
6 不錯，甚至由於遺傳的罪性而在上帝眼中“死去”的人也可以“聽見上帝兒子的聲音”而活過來。但怎會如此呢？耶穌解釋説：“因為父怎樣在自己有生命，就賜給他兒子也照樣在自己有生命。”“在自己有生命”這句話也可以譯作“在自己有生命的恩賜”。（約翰福音5:25,26，《參考聖經》注腳）因此耶穌能够使人在上帝面前享有良好的地位。再者，他也能够把在死亡裏沉睡的人復活過來而賜生命給他們。——約翰福音11:25；啟示錄1:18。
7．（甲）關於上帝，詩篇36:5,9告訴我們甚麽事？（乙）耶和華怎樣獎賞他那緊守忠誠的愛子？
7 耶和華一向都在自己裏有生命。聖經論及他説：“在你那裏，有生命的源頭。”（詩篇36:5,9）但現在父已把他那緊守忠誠的兒子從死裏復活過來，作為“［在死亡中］睡了之人初熟的果子”。耶穌既然“在自己有生命”，他蒙上帝授權給他赦免人的罪，施行審判，將死者復活過來使他們有永生的希望。——哥林多前書15:20-22；約翰福音5:27-29；使徒行傳17:31。
喜樂的團結
8,9．（甲）我們可以怎樣繼續將目光集中在永生的目標之上？（乙）關於永生，上帝作了甚麽安排？（丙）誰得以分享這些幸福？以甚麽方式？
8 因此，耶穌的門徒猶大勸勉我們説：“［要］保守自己常在上帝的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。”（猶大書21）這是個多麽可貴的目標——永生！按照完美的造物主的旨意和他通過愛子所作的安排，人可以享有完美的生命。人不會再受到在現今這個制度裏為生存而掙扎的種種勞苦。在將臨的事物制度裏，憂傷、疾病、不法、腐敗和甚至死亡都不會再存在！——彌迦書4:3,4；哥林多前書15:26。
9 誰會見到這些應許實現？在甚麽地方實現？一切對耶穌所獻的祭物懷具信心，並且以敬虔的行為去支持自己的信心的人。這些人懷着同一的信仰與普世的基督徒同工協調一致地團結起來。——雅各書2:24；以弗所書4:16。
10．（甲）在上帝的“管理”中甚麽首先受到注意？（乙）然後這項“管理”着手處理甚麽事？
10 按照上帝的美意，他“設立一項管理，……要將一切事物再次召集在基督裏，天上的事物和地上的事物。”（以弗所書1:8-10，《新世》）這便是上帝的家庭安排，始於把14萬4,000個與基督一同承受王國的人召集起來的時候。這些人“是從世人中買來的，作初熟的果子歸給上帝和羔羊［耶穌基督］。”他們有分參加“［屬天的］頭一次復活”，從而能够與基督一同作君王和祭司一千年。然後上帝的管理開始召集“地上的事物”，最先召集的是“一大群人，……是從各邦國、各支派、各民族、各方言來的”。上帝的這些僕人會從“大患難”中出來而有希望在“新地”上享永生。——啟示錄14:1,4；20:4,6；7:4,9-17，《新譯》；21:1，4。
11．（甲）以弗所書1:11論及甚麽寶貴的“合一”關係？（乙）約翰福音15:4,5怎樣對那些在這項“合一”關係中的人適用？
11 上帝手下受靈所膏的兒子——“天上的事物”——與耶穌和天父享有非常親密的關係。他們“奉派”與耶穌一同作王國的“後嗣”。（以弗所書1:11，《新世》）耶穌鼓勵他們與他保持合一，正如葡萄樹的枝子必與樹幹連接才能産生很多果子一般。除非他們與基督耶穌保持這種寶貴的團結，否則枝子就“甚麽也不能作”。——約翰福音14:10,11,20；15:4,5，《新世》；約翰一書2:27。
‘另外的羊’加入陣營
12．（甲）‘另外的羊’與“小群”的關係如何？（乙）我們可以怎樣將約翰一書2:1-6應用在這兩群人的每一群之上？
12 可是，在過去50年間有數百萬其他與綿羊相若的人已與世俗的“山羊”分開，這些人又如何呢？（馬太福音25:31-40）這些人並不是耶穌手下蒙上帝賜予王國的“小群”，反之，身為‘另外的羊’，他們加入“小群”的陣營，共同組成與天父和子團結合作的較大一群。（路加福音12:32；約翰福音10:16）使徒約翰指出，耶穌基督“為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們［意即屬於“小群”的人］的罪，也是為普天下人的罪。”因此，從人類世界中召集出來的‘另外的羊’也可以與上帝和基督享有一種寶貴的團結關係。情形與約翰接着所説的話類似：“凡遵守主道的，愛上帝的心在他裏面實在是完全的。從此我們知道我們是在主裏面［“與他合而為一”，《新世》］。”“小群”首先有義務要跟從耶穌而行，然後‘另外的羊’也有同樣的義務。——約翰一書2:1-6。
13．（甲）在約翰福音17:20,21耶穌為甚麽事而祈求？（乙）甚麽表明這項祈求並非僅限於對與基督同作後嗣的人適用？
13 因此今日兩群人，屬天的和屬地的階級，均‘與父和子合而為一’——與他們齊心一意地執行上帝的工作。耶穌禱告説：“好使他們［團結一致］，正如你，父啊，與我合而為一，我與你合而為一，使他們也可以與我們合而為一。”這種合一的意思並非僅限於一同承受天國，因為顯然耶穌的門徒並非成為‘耶和華的肢體’或‘與耶和華同作後嗣’。他們“合而為一”的意思是他們齊心一意，通力合作，與耶和華和基督同心同德，合力對人類世界作見證。——約翰福音17:20,21，《新世》。
14．屬天的階級以甚麽特别的方式與基督合而為一？甚麽使他們意識到這件事？
14 可是，屬於受膏的屬天階級的人現今在一種特别的方式上享有這種團結關係，因為他們已藉着基督將所獻的祭物的價值應用在他們身上而得以稱義得生命。因此，他們可以從靈而生，有希望與基督耶穌同作後嗣。他們承認自己已被上帝收納為子嗣，他們説：“聖靈［上帝使人重生的動力］親自和我們的靈［顯著的内心傾向］一同證明我們是上帝的兒女。”——羅馬書3:23,24；5:1；8:15-18，《新譯》。
15．有希望在地上享永生的人在現今和將來享有甚麽福分？
15 至於那些希望在地上享永生的人，現在他們已被稱義成為上帝的朋友，正如古代的亞伯拉罕、喇合和其他人一般。在基督的千年統治期間，他們會逐漸進至屬人的完美地步。通過最後的考驗之後，“被造的萬物［會］得着釋放，脱離敗壞的奴役，得着上帝兒女榮耀的自由。”（羅馬書8:19-21，《新譯》；雅各書2:21-26）這樣，順服的人便會稱義在地上享永生。——可參閲約翰福音10:10；以賽亞書9:7；11:1-9；35:1-6；65:17-25。
16．（甲）“小群”和‘另外的羊’在甚麽事上表明他們是“合而為一”的？（乙）但是為甚麽約翰福音3:3-5僅對“小群”適用？
16 以個别而言，屬於“小群”階級的人和大群‘另外的羊’在上帝的工作上均表現同樣歡樂的熱心精神。（路加福音12:32；約翰福音10:16；提多書2:13,14）受膏階級餘下的分子當中大部分均年長得多，在基督徒的經驗上也較為豐富，但兩群人均表現同一的基督徒品格和聖靈的果子。（以弗所書4:24；加拉太書5:22,23）可是，正如耶穌在尚未談及永生之前即已向尼哥底母指出，兩者之間有一項差别。他説：“人若不重生，就不能見上帝的國。”（約翰福音3:3-5）因此，受了浸而蒙上帝選召與耶穌一同承受王國的人經歷到一場屬靈的重生。（哥林多前書1:9,26-30）‘另外的羊’則無需經歷這樣的重生，因為他們的目標是要作王國治下的臣民，在重建的地上樂園裏享永生。——馬太福音25:34,46乙；路加福音23:42,43。
受難紀念——與新約
17．（甲）為甚麽所有追求永生目標的人都應當在3月24日與上帝的百姓聚集起來？（乙）關於1985年的耶穌受難紀念，我們留意到甚麽事？
17 今年三月二十四日日落之後，普世的耶和華見證人聚集起來舉行1986年的耶穌受難紀念。當時我們的注意力集中在耶穌犧牲他那完美屬人的軀體和生命之血一事上。耶穌這樣行乃是為了洗雪他父的聖名和旨意以及救贖有罪的人類。（哥林多前書11:23-26）因此，在這個喜樂的場合，一切立志追求永生（不論在天上抑或在地上）的人在普世各地與上帝的百姓聚集起來。在1985年總共有779萬2,109人出席耶穌受難紀念。可是，領食紀念儀式中的餅和酒——象徵耶穌的屬人軀體和血——的人卻只有9,051人。為甚麽人數這麽少？
18,19．（甲）耶穌在路加福音22章提及甚麽約？（乙）每個約達成甚麽目的？（丙）正如摩西所預表，耶穌怎樣擔任“中保”的角色？
18 請想想，當晚耶穌在設立紀念他死亡的儀式時説了些甚麽話？將餅遞給門徒之後，他接着以同樣的方式將酒遞給他們，説：“這杯的意思是藉着我的血而立的新約，這血是要為你們傾倒出來的。”後來他進一步解釋將他們帶進新約中的原因，説：“你們是在我的試煉中始終跟從我的人；我現在與你們立約，正如我父和我立了約，去承受一個王國，使你們能够在我的王國裏我的桌上吃喝，並且坐在寶座上審判以色列的十二支派。”——路加福音22:19,20,28-30，《新世》。
19 耶利米先知曾預言到新約，並且説藉着這個約耶和華會寬恕他百姓的過犯和罪惡，使他們能够“認識耶和華”而與他締結最親密的關係。（耶利米書31:31,34）正如摩西是上帝與血統上的以色列人所立的律法之約的“中保”，同樣地耶穌成為上帝與屬靈的“以色列”所立的“更美之約的中保”。這樣行乃是為了要救贖那些被召與基督一同承受王國的人。這樣他們遂“得着所應許永遠的産業”。（加拉太書3:19,20；6:16；希伯來書8:6；9:15；12:24）特别在聖經所表明的這個意義上，基督耶穌成為‘上帝與人之間的唯一中保’。——提摩太前書2:5,6。
20．（甲）誰可以領食受難紀念的象徵物？（乙）為甚麽是如此？
20 那麽，誰可以領食受難紀念中的餅和酒呢？唯獨蒙上帝帶進新約裏的人；這個約是根據耶穌的祭物而訂立的。（詩篇50:5）約的目的是要使14萬4,000位與耶穌同作後嗣的人首先得以稱義而有權享有屬人的生命，然後犧牲這項生命權而被帶進屬天的王國裏。（羅馬書4:25；提摩太後書2:10,12）但是‘另外的羊’又如何呢？
21．（甲）‘另外的羊’以旁觀者的身分出席受難紀念怎樣得益不淺？（乙）受難紀念將注意集中在甚麽事之上？這引起了甚麽問題？
21 屬於‘另外的羊’階級的人並不在新約之内，因此不會領食象徵物。可是，他們以尊敬的旁觀者的身分出席受難紀念而得益不淺。他們對屬靈的事的體會大為加深，正如耶穌在對天父所作的禱告中所説一般：“他們吸收關於你，獨一的真神，和你所差來的耶穌基督的知識，就是永生。”（約翰福音17:3，《新世》）要記着，受難紀念將注意集中在耶穌的肉體和血之上。基督所犧牲的肉體和血對所有追求永生的人均至為重要。對那些沒有被帶進新約裏，因此並不領食受難紀念象徵物的‘另外的羊’來説，耶穌的肉體和血何以如此重要呢？讓我們在下一篇文章考慮這個問題。
你會怎樣回答？
◻ 耶穌怎樣逐步幫助人明白永生的希望？
◻ 上帝怎樣逐步施行他的“管理”？
◻ 為甚麽我們可以説‘另外的羊’與父、子和基督的弟兄“合而為一”？
◻ 為甚麽唯獨受膏的基督徒才領食受難紀念的象徵物？
［第13頁的圖片］
“小群”和‘另外的羊’都“合而為一”——像耶穌一樣努力從事上帝的工作